Verdienste übertragen

Gemäß What Buddhists Believe des Ehrwürdigen K. Sri Dhammananda Maha Thera ist es möglich, Verdienste sowohl auf lebende als auch auf verstorbene Personen zu übertragen.

Laut Buddhismus bringen gute Taten oder „verdienstvolle Taten“ dem Handelnden sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits Glück. Es wird auch angenommen, dass Verdienstakte zum endgültigen Ziel des ewigen Glücks führen. Die Verdiensthandlungen können durch Körper, Rede oder Geist ausgeführt werden. Jede gute Tat bringt „Verdienst“ hervor, der sich zum „Kredit“ des Handelnden anhäuft. Der Buddhismus lehrt auch, dass das erworbene Verdienst auf andere übertragen werden kann und dass es stellvertretend mit anderen geteilt werden kann. Mit anderen Worten, der Verdienst ist „reversibel“ und kann daher mit anderen Personen geteilt werden. Die Personen, die den Verdienst erhalten, können entweder lebende oder verstorbene Personen sein.

Die Methode zur Übertragung von Verdiensten ist recht einfach. Zuerst werden einige gute Taten vollbracht. Der Handelnde der guten Taten muss lediglich wünschen, dass der Verdienst, den er erlangt hat, jemand Besonderem oder „allen Wesen“ zukommt. Dieser Wunsch kann rein mental sein oder von einem Ausdruck von Worten begleitet werden.

Dieser Wunsch kann mit Kenntnis des Begünstigten geäußert werden. Wenn der Begünstigte sich der Handlung oder des Wunsches bewusst ist, findet eine gegenseitige „Freude am“ Verdienst statt. Hier wird der Begünstigte zum Teilnehmer der ursprünglichen Urkunde, indem er sich der vollbrachten Tat anschließt. Wenn sich der Nutznießer sowohl mit der Tat als auch mit dem Handelnden identifiziert, kann er manchmal sogar noch größere Verdienste erwerben als der ursprüngliche Handelnde, entweder weil seine Begeisterung größer ist oder weil seine Wertschätzung des Wertes der Tat auf seinem Verständnis von Dhamma und Daher enthalten verdienstvollere buddhistische Texte mehrere Geschichten über solche Fälle.

Die „Freude der Übertragung von Verdiensten“ kann auch mit oder ohne Wissen des Täters von der verdienstvollen Tat erfolgen. Es genügt, dass der Begünstigte Freude im Herzen verspürt, wenn er die gute Tat wahrnimmt. Wenn er möchte, kann er seine Freude ausdrücken, indem er „sadhu“ sagt, was „gut gemacht“ bedeutet. Was er tut, ist eine Art mentaler oder verbaler Applaus. Um die gute Tat eines anderen zu teilen, ist es wichtig, dass die Tat tatsächlich anerkannt wird und Freude im Herzen des Begünstigten aufsteigt.

Ich ermutige Sie, die ganze Seite zu lesen, die diesem Thema gewidmet ist (oben verlinkt). Es enthält einige interessante Zusatzinformationen, die sich auf das beziehen, wonach Sie gefragt haben, aber ein wenig darüber hinausgehen.

Der Autor bezieht sich auf das Tirokudda-Kanda- Sutta, das Sie vielleicht interessant finden wird.

Sie können jedem Verdienst widmen.

Sehen Sie sich einige Artikel an, die dabei helfen können, es intuitiver zu verstehen.

http://blog.vajrapani.org/featured/featured-authors-articles/item/407-gettin-our-merit-on.html

Du kannst Verdienste nicht von Mann zu Mann übertragen, aber andere können sich über eine gute Tat, die du getan hast, anerkennend freuen und ebenfalls Verdienste erwerben.

Sie können Verdienste auf bestimmte Arten von Wesen übertragen, wenn Sie spüren, dass dies anerkennende Freude für die Taten entwickelt, die Sie getan haben, und den Verdienst erlangen.

Tiro, kudda Sutta: Der Außer-der-Mauer-Diskurs behandelt einige interessante Punkte zum Transfer von Verdiensten. (In Abschnitt 4)

Darüber gibt es Meinungsverschiedenheiten zwischen den Schulen, in der tibetischen Tradition kann Verdienst nicht auf andere übertragen werden, sondern kann angeboten / gewidmet werden, um tugendhafte Ziele zu erreichen: IE alle meine Verdienste dem Ziel zu widmen, alle Wesen von Leiden zu befreien.

Dies ist jedoch eine Grenzübertragung ... es ist also unklar, wo die Grenze gezogen wird.

der 165. Vers des Dhammapada, der 9. Vers seines Attavagga, sagt

Attanā hi kataṃ papaṃ,
attanā saṅkilissati;
Attanā akataṃ papaṃ,
attanāva visujjhati;
Suddhī asuddhi paccattaṃ,
nāñño aññaṃ visodhaye.

Durch sich selbst wird Böses getan;
durch sich selbst ist man verunreinigt.
Durch sich selbst wird das Böse ungeschehen gelassen;
durch sich selbst wird man rein gemacht.
Reinheit und Unreinheit hängen von einem selbst ab;
niemand kann einen anderen reinigen.

das Kaladana Sutta (AN 5.36) sagt

Zur rechten Zeit machen diese weisen,
wohltätigen und großzügigen Leute den Edlen, die standhaft und aufrecht sind
, ein rechtzeitiges Geschenk ; Mit klarem Verstand gegeben, ist das Opfer riesig.

Wer sich über solche Taten freut
oder andere Dienste
leistet, versäumt das Angebot nicht;
auch sie nehmen an dem Verdienst teil.

Daher sollte man mit einem nicht zurückweichenden Geist
ein Geschenk machen, wo es große Früchte trägt.
Verdienste sind die Unterstützung von Lebewesen,
wenn sie in der anderen Welt entstehen.

Diese Passagen weisen auf die Unmöglichkeit der Übertragung oder Teilung von Verdiensten hin, erkennen jedoch die Möglichkeit an, an den Verdiensten anderer teilzunehmen, indem man sich über ihre heilsamen Taten freut oder ihnen dabei hilft.

aber keine der Passagen wird direkt dem Buddha zugeschrieben

Hier ist, was der Buddha gemäß den Sutten sagt

im Culakammavibhanga Sutta (MN 135)

Wesen sind Eigentümer ihrer Handlungen, Erben ihrer Handlungen; sie entstehen aus ihren Handlungen, sind an ihre Handlungen gebunden, haben ihre Handlungen als Zuflucht. Es ist das Handeln, das Wesen als unterlegen und überlegen unterscheidet.

in der Nacherzählung eines Gleichnisses in der Devaduta-Sutta (MN 130, AN 3.36)

dass dein böses Kamma weder von deiner Mutter noch von deinem Vater, noch von deinem Bruder, noch von deiner Schwester, noch von deinen Freunden und Gefährten, noch von deinen Verwandten und Verwandten, noch von den anderen getan wurde Devas. Dieses böse kamma wurde von dir selbst getan, und du selbst wirst sein Ergebnis erfahren.

diese scheinen anzudeuten, dass Kamma nur persönlich ist, was wiederum impliziert, dass man kein heilsames Kamma erwerben kann, ohne jemals eine heilsame Handlung auszuführen und sich bewusst um spirituelle Entwicklung zu bemühen, wie im Fall des unbemerkten Empfangens von Verdiensten von jemandem. andernfalls würde es bedeuten, das Konzept des Edlen Achtfachen Pfades als Weg zum Erwachen durch rein persönliche Anstrengung zu untergraben.

1. Selbst einige Buddhisten sind skeptisch, dass Verdienste auf andere Wesen „übertragen“ werden können: Es scheint nicht „wissenschaftlich“ zu sein. Allerdings ist Buddha Dhamma der Wissenschaft weit voraus, und dies ist ein weiteres Beispiel. Obwohl das Vokabular unterschiedlich ist, wurden im Dhamma Mechanismen der „Energieübertragung“ (mentale Energie) beschrieben.

Nicht nur die Vorzüge einer guten Tat, sondern auch viele andere Versionen von „mentaler Energie“ können übertragen werden, wie wir weiter unten besprechen werden. Die Grundidee kann man sich wie folgt vorstellen: Wenn einer eine Öllampe hat, die brennt, und wenn andere Öllampen haben, die nicht brennen, und sie keine Möglichkeit haben, sie anzuzünden, wäre es nicht besser für alle andere die Flamme der eigenen Lampe benutzen lassen, um ihre Lampen anzuzünden? Während es also nicht möglich ist, viele Öllampen zu „erschaffen“, beginnend mit einer, ist es möglich, tausend andere Lampen herzustellen, die durch Teilen des Lichts nützlich werden. Auf die gleiche Weise muss die empfangende Person über grundlegende Zutaten verfügen, um die Vorteile zu nutzen, wie unten erläutert. Aber da all diese Lampen ohne eine Möglichkeit, sie anzuzünden, nutzlos sind, leistet die Person, die das Licht bereitstellt, einen großen Dienst. 2. Zunächst einmal ist die Übertragung von Verdiensten der richtige Ausdruck, aber „punna anumodana“ ist es nicht. Anumodana bedeutet, dass der empfangende Geist sich über die empfangenen Verdienste freut („anu“ + „mödanā“). Der Geber gibt („däna“) das „paccayä“ oder die Hilfsursachen. (Das gebräuchliche Wort ist „pratyaya“, aber das ist das falsche Sanskrit-Wort; das korrekte Pali-Wort ist paccaya). Paccaya steht für „patti“ in „pattidana“ (ausgesprochen „paththidäna“).

Anders als beim direkten Geben (siehe unten) kann der Geber die empfangende Partei nicht dazu bringen, „das zu empfangen, was beabsichtigt ist“, es sei denn, die empfangende Person hat eine auf das Empfangen abgestimmte Denkweise. Es ist die empfangende Person, die „punna anumödanā“ ausführt, dh freudig das Pattidana des Gebers empfängt und sich über die empfangenen Verdienste freut. Dies wird auch „pattanumodana“ genannt. 3. Geben und Nehmen kann auf viele Arten geschehen:

Der direkte Weg des Gebens/Empfangens ist, wenn man Geld oder etwas Materielles gibt. Es wird vom Hauptbuch des Gebers abgezogen und dem des Empfängers hinzugefügt: es wird vollständig übertragen. Wenn ein Lehrer ein Klassenzimmer voller Kinder unterrichtet, unterrichtet er/sie alle Kinder auf die gleiche Weise. Aber wie viel ein bestimmtes Kind „empfängt“ oder versteht, hängt von der Fähigkeit dieses bestimmten Kindes zu empfangen ab. Ein Radio-/Fernsehsender strahlt ein Programm aus. Der Empfang des Programms durch ein Radio/Fernsehgerät hängt jedoch von der Qualität dieses Geräts ab und auch davon, ob es auf den richtigen Sender „eingestellt“ wurde. Diese Übertragung kann augenblicklich oder mit einer zeitlichen Verzögerung erfolgen, da sich diese mentale Energie im „Nama Loka“ befindet und jederzeit zugänglich ist; siehe „Erinnerung, Gehirn, Geist, Nama Loka, Kamma Bhava, Kamma Vipaka“, „Was ist Dhamma? – A Deeper Analysis“ und „Our Two Worlds : Materiell und Geistig“. 4. Daher ist nur beim „direkten Geben“ der erhaltene Betrag derselbe wie der gegebene. Der erhaltene Betrag bei den anderen beiden „indirekten Spenden“-Methoden hängt vom Empfänger ab. Ein ähnlicher Mechanismus ist am Werk, wenn man eine gute Tat tut und Verdienste auf eine andere Person „überträgt“, die möglicherweise weit entfernt ist.

Alle Absichten haben kammische Energie. Sie erinnern sich vielleicht, dass der Buddha sagte: „Cetana ham bhikkave kamman vadami“ oder „Ihr Bhikkhus, ich sage Absicht ist Kamma“. Und Kamma ist die grundlegende potentielle Energie für alles auf dieser Welt. Die Menschen unterschätzen die Kraft des menschlichen Geistes sehr. Diejenigen, die zumindest anariya jhanas erfahren haben, können zumindest ein wenig über die Kraft des Geistes spüren; siehe „Power of the Human Mind – Introduction“ und die beiden Folgebeiträge. Direktes Geben ist „däna“; indirektes Geben ist „pattidäna“. Dies sind zwei der zehn verdienstvollen Taten (punna kamma); siehe „Zehn moralische Taten (Dasa Kusala) und Zehn verdienstvolle Taten (Punna Kriya)“. 5. Ein solcher Mechanismus ist das Annatara-Samanantara-Paccaya; siehe „Annantara und Samanantara Paccaya“. Dies ist ein universelles Gesetz, das Kamma Niyama regelt. Viele Leute sprechen „niyama“ als „niyaama“ aus, aber „niyama“ ist das Pali- oder singhalesische Wort für „Prinzip“. Daher ist Kamma Niyama das universelle Prinzip von Kamma (wie das Gravitationsgesetz).

6. Wenn man „Verdienste überträgt“, indem man aufrichtig sagt: „Möge so und so Verdienste aus dieser guten Tat erhalten, die ich getan habe“, oder Metta Bhavana macht, indem man sagt: „Mögen alle Wesen frei von dem Leiden in den Apayas sein“ oder so etwas Version davon, man sendet seine Absicht.

Aber nur weil man solch ein „Geben“ tut, erhält der beabsichtigte Empfänger möglicherweise nicht die Vorteile, es sei denn, der Empfänger hat eine entsprechende Denkweise; Es ist wie bei einem Radio/Fernseher, wo das Empfangsgerät auf die „richtige Frequenz“ eingestellt werden muss, um das Signal zu empfangen. Dies wird im Beitrag „Annantara und Samanantara Paccaya“ erklärt. Lassen Sie sich von diesen Pali-Worten nicht entmutigen; manchmal, wie im Fall von paticca samuppada, ist es am besten, die Pali-Wörter zu verwenden, da es nicht möglich ist, ein englisches Wort zu finden, das dieselbe Bedeutung vermitteln kann. Von Puredhamma.net