Meine Präferenz wäre eine Theravada- basierte Antwort auf die folgende Frage:
Danke schön. :)
Die Khuddaka Nikaya ("kleine Sammlung") ist die kleinere Sammlung von Texten innerhalb des Pali-Kanons .
Es enthält 15 - 18 Texte darin.
Die vier wichtigsten Texte innerhalb von KN sind meiner Meinung nach:
Der Grund dafür ist, dass diese Texte die Lehren des Buddha selbst enthalten, im Vergleich zu anderen Texten, die nur andere Dinge wie Biographien, Geschichten, Aussprüche anderer Mönche und Nonnen, Gesänge usw. enthalten.
Ich habe Sutta Nipata oben aufgeführt, da es angeblich einer der frühesten Texte des Pali-Kanons ist, aber der sprachliche Stil von Sutta Nipata macht es im Vergleich zu den anderen drei auf der Liste schwieriger zu verstehen. Also fängst du besser mit den anderen drei an.
Das Dhammapada ist am einfachsten zu lesen, da es viele Kapitel enthält, die mit kurzen Versen gefüllt sind.
Aus dem Dhammapada :
Besser als tausend nutzlose Worte ist ein nützliches Wort, wenn man es hört, erlangt man Frieden.
Besser als tausend nutzlose Verse ist ein nützlicher Vers, wenn man ihn hört, erlangt man Frieden.
Besser als hundert bedeutungslose Verse zu rezitieren, ist das Rezitieren eines Verses des Dhamma, dessen Anhören Frieden erlangt.
Die Khuddaka Nikaya ("kleine Sammlung") ist die kleinere Sammlung von Texten innerhalb des Pali-Kanons .
Es enthält 15 - 18 Texte darin.
Die fünf wichtigsten Texte innerhalb von KN sind meiner Meinung nach:
Das Dhammapada ist hardcore und auf den Punkt.
Das Itivuttaka ist leicht zu lesen, aus Kernholz und enthält einige wichtige erklärende Lehren, die nirgendwo zu finden sind (z. B. Iti 44, Iti 49, Iti 96); obwohl diese Lehren mit den Kernlehren der Suttas verwandt sind.
Das Udana macht Spaß, scheint aber einige wahrscheinlich verspätete, wundersame, aber amüsante Texte zu enthalten (wie neugeborene Kinder, die Dhamma sprechen). Es enthält auch viele erhellende Weisheitslehren.
Die Theragata & Therigata sind ausgereift.
Ich habe Sutta Nipata unten aufgeführt, weil die Sprache aufgrund ihrer Natur, oft in „Versen“ (vs. „Prosa“) zu sein, oft archaischer und damit vage ist. Außerdem enthält es scheinbar verspätete Texte wie Metta & Maha-Mangala Sutta.
Die anderen Texte werden am besten vermieden, da sie wie verspätete Texte voller Aberglauben und falscher Ansichten erscheinen, wie Jataka, andere Bücher über vergangene Leben und Milindapanha. Diese Texte zeigen jedoch, wie schnell der Buddha-Dhamma degenerierte. Der Paṭisambhidāmagga-Kommentar wurde offensichtlich nicht vom Ehrwürdigen Sariputta verfasst und ist oft ungenau.
Questions of King Milinda (nur der alte Originaltext, dh Teile 1 und 2, nicht die späteren Ergänzungen) ist bei weitem mein Lieblingstext in KN. Leider ist eine gute englische Übersetzung dieses Textes schwer zu bekommen, da das Internet voll von gekürzten und ungefähr übersetzten (angepassten) Versionen ist.
Ich mag es, weil es eine hervorragende Beschreibung der zentralen Dhamma-Themen bietet, ohne dieselben Standardformeln zu verwenden, die Wort für Wort im gesamten Pali-Kanon kopiert werden.
Ich empfehle diese zuerst:
Die älteren Meister haben den Weg für Laien und Mönche gelehrt, wie sie mit der Lehre Buddhas beginnen können, indem sie die dreifache Zuflucht nehmen, dann werden sie 10 Gebote lehren, die Laien und Mönche zuerst praktizieren sollten ...
evaṃ saraṇagamanehi sāsanotāraṃ dassetvā sāsanaṃ otiṇṇena upāsakena vā pabbajitena vā yesu sikkhāpadesu paṭhamaṃ sikkhitabbaṃ, tāni dassetuṃ nikkhittassa sikkhāpadapāṭhassa idāni
Mahāvagga, Mahākhandhaka
Als (97) (Sāriputta und Moggallāna), die die Emanzipation in der vollkommenen Zerstörung der Substrate (der Existenz) erreicht hatten, die ein tiefgründiges Thema sind, das nur dem Wissen zugänglich ist, zur Veluvana kamen, sagte der Lehrer, der sie sah, davon [\q 150/] ihnen: ,Diese zwei Gefährten, die jetzt kommen, Kolita und Upatissa – das werden zwei (wahre) Schüler sein, ein höchst vornehmes, glücksverheißendes Paar .'
Aṅguttara Nikāya 1. Ekakanipāta XIII. Ekapuggalavagga Eine bestimmte Person.
- Ihr Bhikkhus, ich kenne keine andere Person als Sāriputta, die der vom So-Gegangenen proklamierten Lehre folgen könnte. Ihr Bhikkhus, Sāriputta folgt der von mir verkündeten Lehre.
DN 33 SangitiSutta – Rezitieren im Konzert.
Kurz nachdem sie gegangen waren, sah sich der Buddha im Saṅgha der Mönche um, die so still waren. Er wandte sich an den Ehrwürdigen Sāriputta: „Sāriputta, der Saṅgha der Bettelmönche, ist frei von Trägheit und Schläfrigkeit. Geben Sie ihnen ein paar Dhamma-Vorträge, wenn Sie sich inspiriert fühlen. Mein Rücken tut weh, ich werde ihn dehnen.“
„Ja, Herr“, antwortete Sāriputta.
Daher hören sich die meisten Führer des 1. Buddhistischen Rates oft seinen Dhamma-Vortrag in MN32 Mahagosingasalasutta – The Longer Discourse at Gosiṅga an.
so habe ich gehört. Einst weilte der Buddha im Sal-Waldpark in Gosiṅga, zusammen mit mehreren bekannten älteren Schülern , wie den 1. Ehrwürdigen Sāriputta, Mahāmoggallāna, 2. Mahākassapa, 3. Anuruddha, Revata, 4. Ānanda und anderen .
Dann, am späten Nachmittag, kam der Ehrwürdige Mahāmoggallāna aus der Klausur, ging zum Ehrwürdigen Mahākassapa und sagte: „Komm, Ehrwürdiger Kassapa, lass uns zum Ehrwürdigen Sāriputta gehen, um die Lehre zu hören.“
„Ja, Reverend“, antwortete Mahākassapa. Dann gingen sie zusammen mit dem Ehrwürdigen Anuruddha nach Sāriputta, um die Lehre zu hören.
Als der Ehrwürdige Ānanda sie sah, ging er zum Ehrwürdigen Revata, erzählte ihm, was vor sich ging, und lud ihn ebenfalls ein.
Im obigen Sutta war jeder der Leiter des 1. buddhistischen Konzils, außer Ehrw. Sariputta. Anstelle von ihm waren jedoch Sariputtas Schüler die Anführer. Dies steht in DighaNikayas Kommentar .
Wie ich bereits erklärt habe, rezitierten 500 Bhikkhus im ersten Rat 80 Bhanavara von Khandhaka (VN. Bhikkhu, Bhikkhuni, Maha, Cula) und 25 Bhanavara von Parivara zusammen und nannten es dann Vinaya-Pitaka. Am Ende des Rezitierens bebte das Land. 500 Bhikkhus im ersten Rat befahlen Upali „Lehre deinen Schülern VinayaPitaka, Avuso“.
...
500 Bhikkhus im ersten Konzil rezitierten 64 Bhanavara in systematisierter Sprache, die 34 Sutta 3 Vagga Schritt für Schritt (SilakkhandhaVagga, Mahavagga, Pathikavagga) zusammen enthielten, nannten es dann DigaNikaya und befahlen Ananda: "Lehre DigaNikaya deinen Schülern, Avuso".
Dann rezitierten 500 Bhikkhus im ersten Rat gemeinsam MajjhimaNikaya 80 Bhanavara und befahlen Sariputtas Schülern: "Behalte es, Avuso".
Dann rezitierten 500 Bhikkhus im ersten Rat gemeinsam SamyuttaNikaya 100 Bhanavara und befahlen Kassapa: „Lehre SamyuttaNikaya deinen Schülern, Bhante“.
Dann rezitierten 500 Bhikkhus im ersten Rat gemeinsam AnguttaraNikaya 120 Bhanavara und befahlen Anuruddha: „Lehre deinen Schülern AnguttaraNikaya, Avuso“.
Haben Sie es eilig oder haben Sie Angst, „kostbare“ Zeit zu verschwenden?
Wenn Sie, guter Haushälter, das Wichtigste zuerst bekommen wollen, so wie es traditionell gewöhnt war (von den Ältesten, nicht den Markt- und Verbraucherpräferenzen), ist eigentlich, wenn Sie sorgfältig und mit breiterem Verständnis nachforschen, die Sammlung des Tipitaka eigentlich sortiert, 1, 2...
Wenn man allgemein nach Inspiration sucht, die richtigen Worte zum richtigen Zeitpunkt für die Veröffentlichung findet, ist eine zufällige Auswahl der beste Weg, wenn man noch draußen ist. Das Essen und die Vorlieben sind sehr unterschiedlich und wenn man das Ganze für einen Eintrag benötigt, braucht man einen Lehrer, der weiß, was zu einer bestimmten Zeit gut ist.
Es gibt auch viele Teile in diesem Nikaya, die nicht wirklich verfügbar sind und in der westlichen, modernen Welt auch irgendwie "gemobbt" werden. Es ist also nicht einfach, sie irgendwo zu finden, wo sie beworben werden.
Am wichtigsten, um tatsächlich Nutzen zu haben, ist es, die Lehre als echtes Geschenk zu bekommen, das nicht einmal verlangt wird, und um an diesen Punkt zu kommen, am wichtigsten: Besser geben als konsumieren & Respekt, Vertrauen und Geduld
Da das Tipitaka nicht wirklich als allgemeine Literatur gedacht ist, sondern als Sammlung für Insider, beginnt dieses erste Sutta dieses Nikaya mit der richtigen Herangehensweise:
I go to the Buddha for refuge.
I go to the Dhamma for refuge.
I go to the Sangha for refuge.
A second time I go to the Buddha for refuge.
A second time I go to the Dhamma for refuge.
A second time I go to the Sangha for refuge.
A third time I go to the Buddha for refuge.
A third time I go to the Dhamma for refuge.
A third time I go to the Sangha for refuge.
Und fährt fort mit den Zehn Trainingsregeln eines Novizen, jemand, der es ernst meint mit der großen Gabe.
[Beachten Sie, dass dies nicht für Stapel, Tausch oder andere weltverbindliche Geschäfte gilt, sondern für eine Flucht aus diesem Rad]
Fabien Todescato