Ich war in meiner Kindheit und Jugend nie religiös und hatte mit 18 Jahren meine ersten Kontakte zum Buddhismus; Es schien faszinierend, und ich las weiter über alles, was ich darüber finden konnte. Alles schien einfach richtig zu sein, weil ich von dieser Idee wirklich überzeugt war, dass die Wahrheit im Inneren liegt, und ich sah den Buddha einfach als jemanden, der sie gefunden hatte. Es schien die "Keine -meinen-Worten-Glaube- Religion" zu sein.
Vor kurzem habe ich ein Buddhismusbuch gekauft. Es war eine interessante Lektüre, aber es wurden Dinge besprochen, die ich mit dieser Betonung nicht gesehen hatte: Karma und Wiedergeburt in anderen Welten.
Die Sache ist die, dass ich danach SEHR skeptisch wurde, als ich erfuhr, dass diese Dinge aus dem Hinduismus stammen. Es scheint die Religion zu sein, die vor dem Buddhismus existierte, und sie hat Karma, sie hat das Samsara, die Befreiung (was ein bisschen anders ist), die Welten, die Götter ... Und es scheint nur so, als ob die aktuelle Kultur an der Zeit und Ort, an dem der Buddhismus stattfand, beeinflussten den Buddhismus selbst und vergifteten ihn mit der gleichen Art von Dogmen, die andere Religionen haben – menschengemachte Dogmen, erfundene Wahrheiten.
Kurz gesagt, mein Problem ist, dass das Befolgen des Buddhismus anfing, wie das Befolgen des Christentums oder des Islam zu erscheinen – nur eine weitere Religion, von der ihre Anhänger glauben, dass sie Recht haben und alle anderen falsch liegen. Warum ist Buddhismus anders? Es schien richtig, jetzt fühlt es sich überwältigend und fast verrückt an. Ich möchte dem Buddhismus folgen, aber diese hinduistischen Konzepte machen ihn zu einer weiteren Glaubensreligion. Ich bin ernsthaft enttäuscht.
Alles schien einfach richtig zu sein, weil ich von dieser Idee wirklich überzeugt war, dass die Wahrheit im Inneren liegt, und ich sah den Buddha einfach als jemanden, der sie gefunden hatte.
Im Buddhismus geht es um die Psychologie des Leidens im Leben und den Weg, es zu überwinden.
Karma und Wiedergeburt in anderen Welten
Karma ist, dass jede Aktion eine Reaktion in der Zukunft haben wird. Wenn Sie z. B. ein kriminelles Leben anstreben, kann eine Gefängnisstrafe folgen, obwohl viele nicht damit rechnen, erwischt zu werden.
Wir müssen zumindest an diese Welt glauben. Es gibt das menschliche Reich und das tierische Reich, die wir direkt sehen können. Die Möglichkeit anderer Welten scheint unlogisch, nur für einige Zeit sie beiseite zu lassen. Wenn Sie viele sehen und vieles von dem, was der Buddha durch Praxis dachte, bestätigen, dann können Sie anfangen, ihnen zu glauben, und vielleicht auch, was jenseits Ihrer Erfahrung liegen könnte, und Sie könnten nicht in der Lage sein, alles zu erfahren, was der Buddha selbst erlebt hat. Wenn der Glaube nicht kommt, glauben Sie, was logisch ist und was Sie erlebt haben. Eine der wichtigsten Möglichkeiten, Aspekte der Lehre jenseits des normalen Verständnisbereichs zu erfahren, ist die Vermittlung.
Es scheint die Religion zu sein, die vor dem Buddhismus existierte, und sie hat Karma, sie hat Samsara, die Befreiung (was ein wenig anders ist), die Welten, die Götter
Der Hinduismus hatte diese Aspekte, aber der Buddhismus ist völlig anders. Viele Dinge, die den Kern des Hinduismus ausmachen, wurden vom Buddha abgelehnt. Er akzeptierte, was wahr war.
Lassen Sie dies vorerst vielleicht nicht logisch und üben Sie, bis Sie die Fakten durch Ihre Erfahrung verifiziert haben. Das Erleben der Lehre wird Ihren Glauben stärken.
Eine der Schönheiten des Buddhismus ist „Glaube nicht nur, sondern finde die Wahrheit selbst“ (wie ich unten anfüge).
Das Kalama Sutta besagt (Pali-Ausdruck in Klammern):
- Gehen Sie nicht auf das ein, was durch wiederholtes Hören (Anussava) erworben wurde.
- noch auf Tradition (parampara),
- noch auf Gerüchte (itikirā),
- noch auf das, was in einer Schrift steht (piṭaka-sampadāna)
- noch auf Vermutung (takka-hetu),
- noch auf ein Axiom (naya-hetu),
- noch auf fadenscheinige Überlegungen (ākāra-parivitakka),
- noch auf eine Neigung zu einer Vorstellung, über die nachgedacht wurde (diṭṭhi-nijjhān-akkh-antiyā),
- noch auf die scheinbare Fähigkeit eines anderen (bhabba-rūpatāya),
- noch auf die Überlegung, Der Mönch ist unser Lehrer (samaṇo no garū)
- Kalamas, wenn ihr selbst wisst: „Diese Dinge sind gut; diese Dinge sind nicht tadelnswert; diese Dinge werden von den Weisen gepriesen; unternommen und beachtet führen diese Dinge zu Nutzen und Glück“, dann tretet ein und verweilt darin.“
Das passiert, wenn du zu viele Erwartungen an etwas schaffst, das nur in deinem Kopf ist. Warum nehmen Sie alles, was Sie lesen, nicht mit einer Prise Salz und finden es selbst heraus? Buddha riet den Menschen, für sich selbst zu praktizieren. If buddhism was somehow influenced by other religions, then it cannot be original, and therefore it is not truthful<-- wie bist du zu dieser Schlussfolgerung gekommen? Buddha selbst sagte, dass er ein paar Dinge herausgefunden hat, die bereits mit einigen Unterschieden im Verständnis gefunden wurden und nicht das Original. Er erklärte es normalen Menschen wissenschaftlicher und einfacher mit ein paar Übungen (und in Pali statt Sanskrit), damit sie es praktizieren konnten. Normale Menschen kennen getdie blumige Sprache der Veden nicht.
Und das Kastensystem in Indien war nicht dumm. Es sollte klar definierte Rollen für Menschen aller Gesellschaftsschichten für alle Berufe schaffen. Es ist die Wahrnehmung der Invasoren Indiens, die die ganze Landschaft verändert hat. Klingt so, als müssten Sie mehr lesen, um Ihre Behauptungen zu untermauern.
Ich bin auf eine andere Antwort gestoßen, die etwas über das Lernen gesagt hat, ein Thema wie Calculus. Sie würden zu einem Lehrbuch gehen und Informationen aufgreifen und von dort aus aufbauen. Sie würden zum Beispiel nicht sagen: WOHER wusste dieser Autor, was Calculus ist? WOHER kennen sie den Beweis für etwas?
Es ist nicht so, dass ich Ihnen vorschlage, die Wiedergeburt tatsächlich zu verneinen (das wäre eine Verunglimpfung des Buddha Dharma), aber Sie müssen es auch nicht zugeben. Und während Sie sich nicht mit dem Begriff der Wiedergeburt selbst beschäftigen, finden Sie vielleicht den Raum, einen Schritt zurückzutreten und auf Ihren eigenen Verstand zu schauen, um zu erfahren: „Warum reagiere ich so? Warum fühle ich mich so? Warum sehe ich es als Problem an, dass ich die Wiedergeburt nicht akzeptiere? Warum ist das Akzeptieren der Wiedergeburt ein Problem für mich?"
Sie können sogar versuchen herauszufinden, warum Ihnen die Wahrheit wichtig ist, warum Sie sich durch Zweifel unruhig fühlen und so weiter. Die Beschreibungen von Zweifeln und ihren Funktionen, die wir im Abhidharma finden, sollen uns dazu bringen, dies zu erkennen.
Karma drängt uns dazu, dorthin zu schauen, wo wir hinschauen, und auf dies und nicht auf das zu achten. Wenn Sie das wissen, können Sie sich dem Begriff des Karma auf diese meditative (yogische) Weise nähern. Überprüfe, was du siehst, wenn du deine Augen öffnest… überprüfe, wie du die Dinge betrachtest, welche Art von Welt du siehst und was du siehst, wenn du die Welt betrachtest.
Ich würde Ihnen raten, diese praktische Haltung einzunehmen. Fragen Sie sich: „Woher kommen meine Abneigungen, Vorlieben, Neigungen? Woher kommen meine angenehmen und unangenehmen Gefühle? Wie kommt es, dass ich dazu neige, in diese Richtung und auf diese Weise zu schauen? Wie kommt es, dass ich dies und das währenddessen beachte? andere Dinge nicht beachtet?"
Entstehen deine Diskies, deine Vorlieben usw. ohne Grund? Wenn sie sich in Abhängigkeit von Ursachen und Bedingungen manifestieren, was sind diese Ursachen und Bedingungen? Wirklich, Karma wurde uns beigebracht, auf den Kurs unseres Geistes zu achten ... die Flüsse, in denen er fließt (ein Fluss, den wir selbst gegraben haben) ... und uns zu helfen, einen positiven, gesunden Kurs für ihn festzulegen . Wenn Dharma kein Gegenmittel ist, ist es kein Dharma.
Ihre Frage basiert auf einer falschen Prämisse. Der Hinduismus ging dem Buddhismus nicht voraus; es folgte ihm. Der Hinduismus stammt ungefähr aus dem Jahr 200 v. Der Buddha starb um 400 v. Es ist der hinduistische Anspruch auf das Altertum, der „erfunden“ wird. Siehe Wikipedia, „Klassischer Hinduismus“, sv https://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism#Origins . Achten Sie darauf, dass Ihre Enttäuschung nicht vom Buddhismus herrührt, sondern von Ihren eigenen irrigen Überzeugungen darüber, was Buddhismus ist.
Dhiego Magalhães: „Ich wollte nur etwas, dem ich vertrauen kann, und jetzt sehe ich nicht viel Sinn darin, Buddha statt Jesus zu vertrauen.“
Gibt es irgendetwas im Dhamma, das Sie positiv und überzeugend widerlegen können, um Ihren Mangel an Vertrauen zu untermauern?
Was mich betrifft, so rationalisiere ich nicht über Dinge außerhalb meiner Reichweite, ich tendiere zu den Grundsätzen, die ich leicht verstehen und akzeptieren kann, und das ist immer noch mehr als genug, um in Buddha einen Weisen zu sehen und seinem Dhamma zu vertrauen
Nach meinem Verständnis hat der Buddha die Vier Edlen Wahrheiten auf praktische Weise dargelegt. Im Simsapa Sutta verwendet er ein Gleichnis mit einer Handvoll Blätter und sagt:
„In gleicher Weise, Mönche, sind die Dinge, die ich mit direktem Wissen gewusst, aber nicht gelehrt habe, viel zahlreicher [als das, was ich gelehrt habe]. Und warum habe ich sie nicht gelehrt? Weil sie nicht mit dem Ziel verbunden sind , beziehen sich nicht auf die Anfänge des heiligen Lebens und führen nicht zu Ernüchterung, Leidenschaftslosigkeit, Aufhören, Beruhigung, direktem Wissen, Selbsterwachen, Loslösen, deshalb habe ich sie nicht gelehrt.
In jeder Religion zielen die peripheren Lehren auf einen direkten Zweck ab. Im Buddhismus ist dieser Zweck entweder eine glückliche Wiedergeburt oder die endgültige Befreiung vom Karma [ Dalai Lama , S.20].
Aus der Sicht der Leerheit , einem bedeutenden buddhistischen Konzept, könnte man die Relativität der Situation betrachten. Religion ist nicht zu 100 % gleichbedeutend mit den Lehren des Buddha selbst. Religionen bestehen aus Teilen, und es kann nicht gesagt werden, dass ein einzelner Teil die Religion als Ganzes verkörpert: Die Teile, die Sie als hinduistisch betrachten, sind nicht unbedingt wirklich buddhistisch. Auch innerhalb der hinduistischen Religion gibt es Varianten und Diskrepanzen.
Die Unterscheidung zwischen menschlichen Dogmen und Wahrheiten mag in ähnlicher Weise fadenscheinig sein. All diese Wahrheiten und Ideen interagieren auf eine solche Weise, dass es etwas fehlgeleitet sein könnte, sie klar abzugrenzen. Es mag so aussehen , aber die Realität sieht anders aus.
Sogar die Solidität Ihrer Befürchtungen, ihre Beziehung zu einem Selbst oder ihr Status als Ansichten könnten im Licht der Kontemplation in Frage gestellt werden. Im Gegensatz zu weltlichen Tatsachen – wie der Existenz oder Nichtexistenz von Göttern oder der Güte oder Schlechtigkeit von Dogmen – gehen die dem Buddhismus eigenen Untersuchungen gewöhnlich über solche partiellen Schlussfolgerungen hinaus. Mit einer bestimmten Erforschung der Realität können sich Bezugspunkte auf eine Weise ändern, verschmelzen oder verändern, die frühere Fragestellungen außer Kraft setzt.
Im Buddhismus bringt das Vertrauen auf diese Art von Einsicht in die Realität selbst den Praktizierenden voran, wobei die Erfahrung mit fokussierter Mediation (Shamatha) und Einsichtsmeditation (Vipassana) einen kontinuierlich mit der Realität vertraut macht, und zwar eher auf greifbare als auf metaphysische Weise. Ohne eine solche unmittelbare Wahrnehmung und ohne eine solche Praxis kann alles auf der konzeptionellen Ebene bleiben. Es ist die Erfahrung des Buddhismus, nicht seine Abstraktion, die das Ende des Leidens bringt.
Abschließend möchte ich sagen, dass es schwierig ist, Skepsis gegenüber einer phänomenologischen Erfahrung wie Farben oder Klängen zu äußern. Mit Einsichten der gleichen Art wird der Begriff des Skeptizismus strittig: Realitäten werden so gesehen, wie sie sind , und nicht durch eine kategorische und konzeptionelle Linse.
Wenn Sie nur ein bisschen meditieren, sich an die 8 Gebote (entsprechend den 10 Geboten) halten und sich mit dem ganzen (nicht wirklich) Leiden auseinandersetzen, dann sind Sie sortiert. Säkularer Buddhismus ist ein anderer Name dafür. Kein übernatürliches Zeug (Wiedergeburt, Karma usw.). Zugegeben, es reduziert es fast auf ein Selbsthilfebuch, aber das ist in Ordnung. Du verlierst wirklich nichts.
Kurz gesagt, sei ein guter Junge/ein gutes Mädchen, meditiere und sei glücklich mit deinem Los im Leben. Das ist im Wesentlichen das, was der Bhudda sagte.
Lesen Sie etwas über Brad Warner und Stephen Batchelor.
Ich glaube, ich verstehe, woher Sie kommen: Sie glauben, dass „Karma“ ein verknöchertes Dogma ist, und nicht, warum Sie an den Buddhismus geglaubt haben.
Wenn Sie von bedingter Entstehung oder Wiedergeburt absolut nicht überzeugt sind, würde ich vorschlagen, „Karma“ als ein fiktives Mittel zu sehen, um über Gut und Böse nachzudenken.
Zu der Zeit, als Buddha predigte, wimmelte es in Indien von vielen Ideen, die den Ideen Buddhas ähnlich waren. Siehe Śramaṇa für Einzelheiten über die Śramaṇa-Bewegung in Indien. All dies waren konkurrierende Ideen, und die einzigen Ideen, die bis jetzt unter den 6 Śramaṇa-Schulen, die in buddhistischen Texten erwähnt werden, überlebt haben, sind Jainismus und Buddhismus. Mein kurzer Rat an dich - gehe deinen eigenen Weg und sei dir selbst ein Licht. Warum brauchst du jemanden, dem du folgen kannst, wenn du dein eigener Lehrer sein kannst? Schauen Sie genau hin und Sie werden alle Antworten finden, die Sie brauchen. Viele Menschen wie Buddha haben auf dieser Erde existiert und werden dies auch in Zukunft tun. Sei selbst ein Buddha. Viel Glück.
Es wird allgemein alles missverstanden.
Geburt und Tod beziehen sich auf Aktion/Rückzug und solche Sachen (Yin/Yang). Karma ist die Energie, die nach einer Handlung ohne den richtigen Rückzug hängen bleibt. Das ist der Grund, warum Sie alte Menschen mit so vielen Problemen sehen, weil sie sich ihr ganzes Leben lang aufbauen.
Wer denkt, dass Karma etwas mit der Reinkarnation in ein Nagetier zu tun hat, hat absolut keine Ahnung.
Benutzer382
Benutzer2424
blaues Ego