Als jemand, der in den orthodoxen christlichen Glauben hineingeboren wurde, getauft wurde, gelegentlich die Kirche besuchte, die gesamte Bibel gelesen hat, sowohl das Neue als auch das Alte Testament (Übrigens enthält die orthodoxe Version 11 mehr "Bücher" als die protestantische, 4 mehr als die katholische ), der großen Respekt vor der Lehre Christi, Wertschätzung des Vaters und tiefe Verbindung mit dem Heiligen Geist hat, und auch als jemand, der nun seit Jahrzehnten Buddhismus praktiziert und studiert und unabhängig von anderen in Bezug auf Buddhas Botschaft geworden ist – I Angenommen, ich bin in einer guten Position, um diese Frage zu beantworten.

Die Wörter, die "Glauben" (śraddhā & pistis) in beiden Religionen darstellen, teilen die meisten ihrer semantischen Felder: Glaube, Vertrauen, Zuversicht, Loyalität. Sraddha enthält ein paar weitere Bedeutungen wie Zustimmung/Zustimmung/Zustimmung/Ehrfurcht und Appetit/Sehnsucht/Wunsch/Erwartung – die ebenfalls Konnotationen von „Glauben“ sind, wie es im Christentum verstanden wird. Insgesamt haben wir also zwei ziemlich ähnliche Wörter.

Glaube an das frühe Christentum

Die „Haupt“-Definition des Glaubens im Christentum findet sich im Brief des Apostels Paulus an die Hebräer und lautet wie folgt:

Der Glaube ist die Verwirklichung des Erwarteten und das Vertrauen in das Unsichtbare.

Im orthodoxen Christentum wird dieser Satz wie folgt erklärt: „Nicht nur wir, die wir den Namen Christi tragen, halten den Glauben für das Größte, sondern alles, was in der Welt getan wird, selbst von Menschen, die der Kirche fremd sind, wird durch den Glauben getan, da derjenige, der es tut nicht glauben, dass [er] die angebauten Früchte reißen wird, die Arbeit nicht tolerieren wird . Als weiteres Beispiel wird der Glaube der Seefahrer angeführt, die „ihr Leben einem Wäldchen anvertrauen“ und „sich unbekannten Hoffnungen hingeben und für sich allein den Glauben haben, der für sie zuverlässiger ist als jeder Anker“.

Daraus können wir erkennen, dass "Vertrauen in das Unsichtbare" nicht so sehr blindes Vertrauen in die Existenz von etwas ist, das wir nicht überprüfen können, sondern eher "Erkenntnis des Erwarteten" - Vertrauen in das Ergebnis unserer Bemühungen, basierend auf unseren vorherige Erfahrung und unser Wissen darüber, wie die Welt funktioniert. Das bedeutet, dass Christen, wenn sie mit der Welt interagieren, Beweise/Unterstützung aus erster Hand dafür erhalten sollen, warum die Gebote des Sohnes Sinn machen, den Heiligen Geist am Werk sehen und das Gesetz des Vaters hinter allem erkennen sollen.

Gleichzeitig erkennen orthodoxe Christen wie Zen-Buddhisten an, dass unser Verständnis niemals die Tiefe der Dinge erschöpfen kann. Es wird immer etwas bleiben, was sich der Analyse entzieht und was nicht in Begriffen ausgedrückt werden kann. Daher beinhaltet jede realistische Sicht der Welt notwendigerweise die ehrfürchtige Anerkennung dieser unerkennbaren Tiefe der Dinge, die ihr wahres, undefinierbares Wesen ausmacht. Diese Wertschätzung der letztendlichen Unaussprechlichkeit des Gesetzes ist ein wesentlicher Bestandteil des Glaubens.

Wenn wir auf diesen beiden Beinen stehen – Wertschätzung für die Ordnung der Dinge und Faszination für die Tiefe – können wir den Mut haben, das Richtige zu tun, auch wenn es keine 100%ige ausdrückliche Garantie dafür gibt, dass es funktioniert. Das ist Glaube.

Glaube an das spätere Christentum

Wo dies zu brechen beginnt, liegt in seiner Anwendung auf die tatsächliche christliche Praxis, die praktisch von einem Christen verlangt, das folgende Glaubensbekenntnis anzunehmen:

Ich glaube ( pisteuo) an Gott,
den allmächtigen Vater, den
Schöpfer des Himmels und der Erde,
und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn,
empfangen vom Heiligen Geist,
geboren von der Jungfrau Maria,
gelitten unter Pontius Pilatus,
gekreuzigt , starb und wurde begraben;
er stieg in die Hölle hinab;
am dritten Tag ist er von den Toten auferstanden;
er ist in den Himmel aufgefahren
und sitzt zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters;
von dort wird er kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten.
Ich glaube an den Heiligen Geist,
die heilige katholische Kirche,
die Gemeinschaft der Heiligen,
die Vergebung der Sünden,
die Auferstehung des Leibes,
und ewiges Leben. Amen.

Wie wir sehen können, wurde das, was als sehr rationales Glaubensbekenntnis als Ausdruck von Erfahrung, Verständnis, Dankbarkeit, Faszination, Mut und Rechtschaffenheit begann, später zu einem Ultimatum.

Glaube an den frühen Buddhismus

Obwohl viele Buddhisten ihren Glauben als eine wachsende Überzeugung definieren, die man gewinnt, wenn man dem Dharma ausgesetzt ist, und dies zunehmend anhand der eigenen Erfahrung bestätigt, ist dies nicht das, was ich im Pali-Kanon sehe.

Stattdessen spricht Buddha vom Glauben als der ersten Phase des Pfades, während der der Praktizierende von der Botschaft Buddhas inspiriert wird, die ausschließlich auf einer verbalen Enthüllung basiert (MN 125):

Ein Haushälter oder der Sohn eines Haushälters oder jemand, der in einer anderen Familie geboren wurde, hört dieses Dhamma. Nachdem er dieses Dhamma gehört hat, gewinnt er Vertrauen in den Tathagata. Ausgestattet mit diesem Glauben, den er erworben hat, denkt er [über sein Leben nach und beschließt, sich dem spirituellen Weg anzuschließen]

An dieser Stelle wird man Glaubensnachfolger genannt (SN 25.3):

[1] Jemand, der die Überzeugung und den Glauben hat , dass diese Phänomene so sind, wird ein Glaubensanhänger genannt : jemand, der in die Ordnung der Rechtschaffenheit eingetreten ist, in die Ebene der integren Menschen eingetreten ist, die Ebene des Run-of-the- Mühle.

Die folgenden zwei Phasen werden uns helfen, die Grenzen des Glaubens zu verstehen:

[2] Jemand, der, nachdem er mit einem Minimum an Urteilsvermögen nachgedacht hat, akzeptiert hat, dass diese Phänomene so sind, wird ein Dhamma-Anhänger genannt.

[3] Jemand, der weiß und sieht , dass diese Phänomene so sind, wird ein Stromeintritt genannt.

Solch ein unerschütterlicher Glaube, der einen antreibt, bis man selbst sieht , wird im Pali-Kanon oft im Zusammenhang mit den Faktoren des Pfades erwähnt, zusammen mit Beharrlichkeit usw. (MN 70):

Für einen Schüler, der an die Botschaft des Lehrers glaubt und lebt, um sie zu durchdringen, stimmt Folgendes mit dem Dhamma überein: „Der Gesegnete ist der Lehrer, ich bin ein Schüler. Er ist derjenige, der es weiß, nicht ich.“ „Gerne würde ich das Fleisch und Blut in meinem Körper trocknen lassen und nur Haut, Sehnen und Knochen zurücklassen, aber wenn ich nicht erreicht habe, was durch Menschen erreicht werden kann Festigkeit, menschliche Beharrlichkeit, menschliches Streben, meine Beharrlichkeit wird nicht nachlassen.'

Glaube an den späteren Buddhismus

Zur Zeit von Vasubandhus Abhidharmakosa (4. oder 5. Jahrhundert n. Chr.) Beginnt der Glaube, einen dogmatischen Charakter anzunehmen:

Wenn gefragt wird, was ist Glaube? Glaube ist volles Vertrauen in die Wirksamkeit von Handlungen und ihre Ergebnisse (dh Karma), in die (edlen) Wahrheiten und in die Drei Juwelen; es ist auch ein Streben (nach spiritueller Errungenschaft) und eine klare Wertschätzung (der Wahrheit des Dharma).

Daraus wird schließlich zB folgendes Dogma:

Wie ist der Glaube perfekt?
Dies ist der tiefe Glaube daran, dass Buddha, Dharma und Sangha ewig sind,
dass alle Buddhas der zehn Richtungen Gebrauch davon machen upayaund
dass Wesen und icchantikasalle das besitzen Buddha-dhatu.

Es ist nicht zu glauben, dass der Tathagata Geburt, Alter, Krankheit und Tod ausgesetzt ist,
dass er Entbehrungen durchgemacht hat
und dass Devadatta wirklich Blut aus dem Körper des Buddha fließen ließ,
dass der Tathagata schließlich ins Nirvana eintritt
und dass authentischer Dharma Aussterben.

Erinnert etwas, oder? :)

Zusammenfassung

Sowohl im Christentum als auch im Buddhismus können wir den Prozess der allmählichen Kodifizierung / Dogmatisierung von Symbolen und Prinzipien beobachten, das ist normal. Beide Religionen haben Schichten, und wenn Sie die Populationen praktizierender Vertreter beider Religionen erkunden, werden Sie immer eine Bandbreite an Raffinesse finden, von den oberflächlichsten bis zu den tiefsten.

Abgesehen von der Frage des zyklischen Prozesses der Regression und Wiedereinsetzung von Sat-Dharma (Wahre Lehre), können wir sehen, dass ursprünglich der Glaube an den Buddhismus und der Glaube an das Christentum irgendwie entgegengesetzt waren. In der Tat, wie ich oben gezeigt habe, war der Glaube im Christentum ein Ausdruck der eigenen (wenn auch begrenzten) Einsicht in das kosmische Gesetz, vor allem in seinem ethischen Aspekt. Während sich Glaube im Buddhismus auf einen Zustand der Inspiration und des unerschütterlichen Antriebs bezog, den man hat, bis man die Lehre aus erster Hand bestätigt. Das Objekt des christlichen Glaubens, obwohl implizit, ist hier, während das Objekt des buddhistischen Glaubens dort drüben ist.

Dies liegt daran, dass der frühe Buddhismus auf einer Metapher von Grund, Pfad und Frucht basiert – während das Christentum in gewissem Sinne auf einer Metapher des Feldes basiert (sei es das Schlachtfeld von Gut und Böse oder das Feld des eigenen Lebens). Der spätere Buddhismus, insb. Einige Strömungen des Mahayana haben diesen Gesetzesbegriff übernommen (Tao, Bup usw.) und sind etwas weniger zielorientiert geworden, was sich in ihrer Definition von Glauben widerspiegelt.

Lassen Sie uns zum Abschluss noch eine ewige Frage stellen: Welches ist besser? Meiner aufrichtigen Meinung nach ist sowohl der Glaube als Anerkennung des impliziten und letztlich unaussprechlichen, aber offensichtlich wirksamen Gesetzes als auch der Glaube als Vertrauen in eine noch nicht klare, aber vertrauenserweckende Lehre wichtig. Man beginnt mit dem zweiten Typ und erreicht schließlich den ersten Typ. Könnten wir so weit gehen zu sagen, dass der buddhistische Weg in der Erkenntnis des Gesetzes Gottes aus erster Hand gipfelt? Vielleicht. So sehe ich das jedenfalls ;)

Es gibt hier einen Wikipedia-Artikel über das Wort „Glaube“ im Christentum; was beginnt,

Das Wort "Glaube", übersetzt aus dem Griechischen πιστις (pi'stis), wurde im Neuen Testament hauptsächlich mit dem griechischen Perfekt verwendet und wird als ein Substantiv-Verb-Hybrid übersetzt; was durch das englische Substantiv nicht angemessen vermittelt wird.

Eine Erklärung, was das griechische Perfekt ist , finden Sie hier :

Perfekt

Der Grundgedanke des Perfekts ist, dass der Fortschritt einer Handlung abgeschlossen ist und die Ergebnisse der Handlung in voller Wirkung weitergehen. Mit anderen Worten, der Fortschritt der Aktion hat seinen Höhepunkt erreicht und die fertigen Ergebnisse liegen nun vor. Im Gegensatz zum englischen Perfekt, das eine abgeschlossene vergangene Handlung anzeigt, zeigt das griechische Perfekt die Fortsetzung und den gegenwärtigen Zustand einer abgeschlossenen vergangenen Handlung an.

Zum Beispiel sollte Galater 2:20 übersetzt werden: „Ich bin in einem gegenwärtigen Zustand, in dem ich mit Christus gekreuzigt wurde“, was darauf hinweist, dass ich nicht nur in der Vergangenheit mit Christus gekreuzigt wurde, sondern dass ich jetzt in diesem gegenwärtigen Zustand existiere.

„… in Liebe verwurzelt und geerdet“, Eph 3,17

Sätze, die es zusammenfassen, umfassen:

Die Wörter der Pi'stis-Gruppe im Neuen Testament können daher so interpretiert werden, dass sie sich auf Ideen von Treue, Treue, Loyalität, Engagement, Vertrauen, Glaube und Beweis beziehen. Die angemessenste Interpretation und Übersetzung von Wörtern der pi'stis-Gruppe im Neuen Testament ist Gegenstand neuerer Kontroversen, insbesondere über die Bedeutung von pi'stis, wenn es auf Jesus gerichtet ist.[4]

Haben die Wörter Nuancen, die bei der Übersetzung in das einfache englische Wort glauben verloren gegangen sind?

Basierend auf dem Wikipedia-Artikel impliziert es vielleicht eine persönliche Verbindung, die "Treue" menschlicher Beziehungen: "Jesus ist / war mein Freund" und "tu dies ist eine Erinnerung an mich", so etwas.

Ich werde nicht versuchen zu sagen, was dasselbe Wort im Alten Testament bedeutete.

Die Verwendung der „perfekten“ Zeitform ( bedeutet „vollendet“ , nicht „ohne Fehler“) ist angemessen, um sich auf Handlungen zu beziehen, die abgeschlossen wurden (z. B. das Leben, der Tod und die Auferstehung Jesu; die vergangene Taufe eines Christen, die seine gegenwärtige Erlösung bewirkt; etc.): siehe auch den Begriff des Christentums als "gute Nachricht".

Laut Wikipedia ( hier und hier ) beinhaltet das buddhistische Wort „Glaube“ auch (also vielleicht ähnlich wie das christliche Wort) die Bedeutungen „Vertrauen“ und „Loyalität“.

Die Beschreibungen in diesem Artikel scheinen mir zu implizieren, dass die Wörter Folgendes gemeinsam haben:

• Hören, dass etwas existiert (Dharma oder Gesetz)
• Vertrauen Sie auf die spirituelle Errungenschaft des Lehrers (Buddha oder Christus)
• Üben/studieren/entdecken, was die Botschaft wirklich bedeutet
• Glück, Zuversicht, Zufriedenheit, wenn/wenn/weil man sein Leben nach seinem Glauben ausrichten kann

Der Glaube ist ein zentrales Konzept des Christentums, aber wie der Buddhismus hat das Christentum verschiedene Zweige und die Ansichten unterscheiden sich in jedem etwas. Der Wikipedia-Artikel über den Glauben an das Christentum gibt eine angemessene Zusammenfassung einiger dieser Ansichten.

Das ursprüngliche (altgriechische) Wort, das in englischen Versionen des Neuen Testaments mit „Glaube“ übersetzt wird, lautet:

pistis (πίστις), Lautschrift: (pis'-tis), Definition: Glaube, Glaube, Vertrauen, Zuversicht; Treue, Treue. ( Quelle )

Dieses Wort kommt im Neuen Testament 243 Mal vor und ist insbesondere in den Lehren Jesu Christi ein Schlüsselbegriff. Am nächsten kommt die Bibel einer expliziten Definition des Wortes, die im Kapitel „Faith Hall of Fame“ der Bibel in Hebräer 11 (NIV) zu finden ist, das etwas langatmig, aber durchaus relevant ist:

Glaube in Aktion

1. Nun ist Glaube Vertrauen in das, was wir hoffen, und Gewissheit in Bezug auf das, was wir nicht sehen.

2. Dafür wurden die Alten gelobt.

3. Durch den Glauben verstehen wir, dass das Universum auf Gottes Befehl hin geformt wurde, sodass das Sichtbare nicht aus dem Sichtbaren entstand.

4. Durch Glauben brachte Abel Gott ein besseres Opfer als Kain. Durch den Glauben wurde er als gerecht gepriesen, als Gott gut über seine Opfergaben sprach. Und durch den Glauben spricht Abel immer noch, obwohl er tot ist.

5. Durch den Glauben wurde Henoch aus diesem Leben genommen, so dass er den Tod nicht erlebte: „Er konnte nicht gefunden werden, weil Gott ihn weggenommen hatte.“ Denn bevor er genommen wurde, wurde er als jemand gepriesen, der Gott gefiel. 6 Und ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen, denn jeder, der zu ihm kommt, muss glauben, dass er existiert und dass er diejenigen belohnt, die ihn ernsthaft suchen.

7. Durch Glauben baute Noah, als er vor noch nicht gesehenen Dingen gewarnt wurde, in heiliger Furcht eine Arche, um seine Familie zu retten. Durch seinen Glauben verurteilte er die Welt und wurde Erbe der Gerechtigkeit, die dem Glauben entspricht.

8. Durch Glauben gehorchte Abraham, als er gerufen wurde, an einen Ort zu gehen, den er später als sein Erbe erhalten würde, und ging, obwohl er nicht wusste, wohin er ging. 9 Durch den Glauben hat er sich im verheißenen Land niedergelassen wie ein Fremdling in einem fremden Land; er lebte in Zelten, ebenso wie Isaak und Jakob, die mit ihm Erben der gleichen Verheißung waren. 10 Denn er freute sich auf die Stadt mit Fundamenten, deren Architekt und Erbauer Gott ist. 11 Und durch den Glauben wurde sogar Sara, die das gebärfähige Alter überschritten hatte, befähigt, Kinder zu gebären, weil sie ihn für treu hielt, der die Verheißung gegeben hatte. 12 Und so kamen von diesem einen Mann, und er war so gut wie tot, Nachkommen, so zahlreich wie die Sterne am Himmel und so zahllos wie der Sand am Meer.

13. Alle diese Menschen lebten noch im Glauben, als sie starben. Sie haben die versprochenen Dinge nicht erhalten; sie sahen und begrüßten sie nur aus der Ferne und gaben zu, dass sie Fremde und Fremde auf der Erde waren. 14 Wer so etwas sagt, zeigt, dass er ein eigenes Land sucht. 15 Wenn sie an das Land gedacht hätten, das sie verlassen hatten, hätten sie Gelegenheit gehabt, zurückzukehren. 16 Stattdessen sehnten sie sich nach einem besseren Land – einem himmlischen. Darum schämt sich Gott nicht, ihr Gott genannt zu werden, denn er hat ihnen eine Stadt bereitet.

17. Durch Glauben brachte Abraham Isaak als Opfer dar, als Gott ihn prüfte. Er, der die Verheißungen angenommen hatte, war im Begriff, seinen einzigen Sohn zu opfern, 18 obwohl Gott zu ihm gesagt hatte: „Durch Isaak werden deine Nachkommen gezählt werden.“ 19 Abraham argumentierte, Gott könne sogar Tote auferwecken, und so erhielt er Isaak gewissermaßen vom Tod zurück.

20. Durch Glauben segnete Isaak Jakob und Esau hinsichtlich ihrer Zukunft.

21. Durch Glauben segnete Jakob, als er im Sterben lag, jeden von Josephs Söhnen und betete an, während er sich auf die Spitze seines Stabes stützte.

22. Durch den Glauben sprach Joseph, als sein Ende nahe war, über den Auszug der Israeliten aus Ägypten und gab Anweisungen bezüglich der Bestattung seiner Gebeine.

23. Durch Glauben versteckten Moses Eltern ihn drei Monate lang nach seiner Geburt, weil sie sahen, dass er kein gewöhnliches Kind war, und sie hatten keine Angst vor dem Erlass des Königs.

24. Durch Glauben weigerte sich Moses, als er erwachsen war, als Sohn der Tochter des Pharaos bekannt zu sein. 25 Er zog es vor, gemeinsam mit dem Volk Gottes misshandelt zu werden, anstatt sich an den flüchtigen Freuden der Sünde zu erfreuen. 26 Er hielt die Schande um Christi willen für höher als die Schätze Ägyptens, weil er auf seinen Lohn voraussah. 27 Durch Glauben verließ er Ägypten, ohne den Zorn des Königs zu fürchten; er hielt durch, weil er den Unsichtbaren sah. 28 Durch den Glauben hielt er das Passah und das Aufbringen von Blut, damit der Vernichter der Erstgeborenen die Erstgeborenen Israels nicht anrühre.

29. Durch den Glauben gingen die Menschen durch das Rote Meer wie auf dem Trockenen; aber als die Ägypter es versuchten, ertranken sie.

30. Durch den Glauben fielen die Mauern von Jericho, nachdem das Heer sieben Tage lang um sie herummarschiert war.

31. Durch den Glauben wurde die Prostituierte Rahab, weil sie die Kundschafter willkommen hieß, nicht mit denen getötet, die ungehorsam waren.

32. Und was soll ich noch sagen? Ich habe keine Zeit, von Gideon, Barak, Simson und Jeftah zu erzählen, von David und Samuel und den Propheten, 33 die durch den Glauben Königreiche eroberten, Recht übten und erlangten, was verheißen war; die den Rachen der Löwen verschlossen, 34 den Zorn der Flammen löschten und der Schärfe des Schwertes entkamen; dessen Schwäche in Stärke verwandelt wurde; und die im Kampf mächtig wurden und fremde Armeen in die Flucht schlugen. 35 Frauen erhielten ihre Toten zurück, die wieder zum Leben erweckt wurden. Es gab andere, die gefoltert wurden und sich weigerten, freigelassen zu werden, um eine noch bessere Auferstehung zu erreichen. 36 Manchen drohten Hohn und Auspeitschungen, ja sogar Ketten und Gefangenschaft. 37 Sie wurden durch Steinigung getötet; sie wurden in zwei Teile gesägt; Sie wurden mit dem Schwert getötet. Sie gingen in Schafspelzen und Ziegenfellen umher, mittellos, verfolgt und misshandelt – 38 die Welt war ihrer nicht würdig. Sie wanderten durch Wüsten und Berge, lebten in Höhlen und Löchern im Boden.

39. Diese wurden alle für ihren Glauben gepriesen, aber keiner von ihnen erhielt, was ihm verheißen worden war, 40 da Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hatte, damit sie nur zusammen mit uns vollendet würden.

Wie Sie sehen können, beginnt es mit einer Art kurzer Definition, aber der überwältigende Sinn dieser Passage ist, dass Glaube Taten hervorbringt; tatsächlich, wie es an anderer Stelle in der Bibel heißt:

Ebenso ist der Glaube an sich tot, wenn er nicht von Taten begleitet wird. - Jakobus 2:17 NIV

Da ich kein Experte oder auch nur mäßig mit den Lehren des Buddhismus vertraut bin, zögere ich, die signifikanten Unterschiede zwischen der Verwendung des Glaubens in den beiden Religionen mit Autorität oder großer Tiefe zu beschreiben. Wenn ich jedoch die Definition von Sumindas Antwort als solide Grundlage annehmen kann, sehe ich Gemeinsamkeiten und Unterschiede. Die wichtigste Gemeinsamkeit wäre die starke Beziehung des Glaubens zur Praxis (gemäß dem letzten zitierten Vers); Der Hauptunterschied wäre, dass das Christentum eine starke Betonung auf das Verhältnis hatWesen des Glaubens als Vertrauen auf "den lebendigen Gott", wie man einem (lebenden) Menschen vertrauen würde - nicht indem man einer theologischen Aussage gedanklich zustimmt, sondern indem man die Person für bare Münze nimmt, ihrem Wort vertraut und ihr folgt und gehorcht - christlich Das Gebet ist eine Manifestation dieses Beziehungsglaubens an den lebendigen Gott.

Zusammenfassung: Die christliche Definition von „Glaube“ ist weit über die normale englische Definition des Wortes hinaus nuanciert und weicht in einigen Punkten erheblich vom allgemeinen Verständnis ab.

Die Rolle des Glaubens ist wie folgt:

• Andere Lehren: unbestrittener Glaube an ein Dogma oder eine zentrale Lehre, die nicht durch Praxis verifiziert werden kann, die nicht in Frage gestellt oder hinterfragt werden kann und die im Allgemeinen ein Versprechen nach dem Tod ist, das nicht in diesem Leben erfüllt und hier und jetzt erfahren werden kann. Auch hier ist eine Entität, die eine Person rettet oder über das Schicksal einer Person oder eines Gesetzgebers entscheidet. Es gibt auch eine Sekte, deren Konzept auf der Grundlage von Akzeptanz, Glauben usw. belohnt wird.
• Buddhismus: Glaube ist ein gewisser Glaube an die Praxis, um es zunächst einmal ernsthaft auszuprobieren. Jeder Schritt im Dhamma, wenn Sie sich dem endgültigen Ziel nähern, wird Ihr Glaube gestärkt, wenn Sie die Lehre auf der Erfahrungsebene hier und jetzt sehen / überprüfen / verstehen. Die Lehre ist kein Versprechen nach dem Tod, das nicht verifizierbar ist, daher können Sie Ihren Glauben gewinnen und stärken, wenn Sie die Dinge sehen, wie sie sind, durch Übung und direkte Erfahrung. Bei Bedarf ist der Dhamma offen für eine Überprüfung, da er einer solchen Überprüfung standhalten kann und somit eine Quelle der Inspiration und des Glaubens nach einer solchen Übung ist (so wurden viele der frühen westlichen Buddhisten Buddhisten). Im Buddhismus gibt es kein Gesetz geben. Unabhängig davon, wie Sie sich selbst nennen (Christ, Muslim, Hindu usw.), wenn Sie gemäß den Lehren praktizieren, erhalten Sie die gleichen Vorteile (siehe auch:http://en.wikipedia.org/wiki/Dharma_(Buddhismus)#Qualities_of_Buddha_Dharma )

Um mehr über die buddhistische Sichtweise des Glaubens zu erfahren, gebe ich das folgende Beispiel. Wenn Sie kein Vertrauen in einen Arzt haben, kommt Ihr Wille nicht zu ihm. Wenn Sie kein Vertrauen in seine Medizin haben, werden Sie sie nicht einnehmen. Sobald Sie Vertrauen in den Arzt und die Medizin haben und die Medizin einnehmen und es Ihnen dann besser geht, wissen Sie, dass das Rezept wirkt und der Arzt tatsächlich kein Quäker ist. In diesem Fall ist Buddha der Arzt und das Rezept ist das Dhamma. Buddhismus basiert auf Psychologie und Buddha war einer der größten Psychologen. In dieser Hinsicht können Sie eine Parallele zur Rolle des Vertrauens in Mitgefühl ziehen, wie das Vertrauen, das Sie in einen Psychologen oder eine bestimmte Behandlung haben, und das Vertrauen in eine Religion. Wie ich bereits sagte, ist dies eine Wochenanalogie, da Buddhisten viel Dankbarkeit haben müssen, denn ohne seine Entdeckung werden wir diese Behandlung nicht haben, und ohne die klösterliche Tradition, die dies nicht bewahrt hat, haben wir sie nicht. Laut den Geburtsgeschichten dauerte die Suche nach der Lösung unvorstellbare Lebenszeiten und viele Schmerzen, daher ist eine viel tiefere Dankbarkeit gegenüber dem Buddha erforderlich als ein Arzt, der Sie vielleicht heilt. (SehenBuddhismus und moderne Psychologie und buddhistische Meditation und die moderne Welt )

Eine weitere Analogie ist die Lehrer-Schüler-Beziehung. Wenn Sie Ihrem Lehrer nicht vertrauen, werden Sie nicht lernen, was er lehrt, und können daher nicht von dem profitieren, was Ihnen beigebracht wurde. Wenn Ihnen zB jemand Bogenschießen beibringt und Sie nicht glauben, dass das Gelernte tatsächlich die beste Art ist, zu zielen, oder Ihr Lehrer gut darin ist, werden Sie es nicht lernen und auch nicht darin geübt sein, da Sie es nicht geübt haben wie gelehrt. Auch hier brauchen Sie tiefere Dankbarkeit gegenüber dem Buddha für seine höhere Hingabe für das Lehren und auch für die Qualität des Lehrens. Im Vergleich zur westlichen Psychologie ist die buddhistische Behandlung in Bezug auf Ergebnisse und Konsistenz viel besser.

Das Pali-Wort Sradha lässt sich nicht gut ins Englische als Glauben übersetzen, da es ein Glaube ohne Beweis oder Garantie sein kann, wenn man Glauben sagt. Besserer Ausdruck wäre Vertrauen. Der Buddhismus basiert nicht auf Glauben, aber Vertrauen spielt eine bedeutende Rolle. Eine gute Analogie wäre ein buddhistischer Wissenschaftslehrer, der lehrt. Wenn Sie die Anweisungen im Experiment so befolgen, wie sie sind, können Sie reproduzierbare Ergebnisse erzielen, unabhängig davon, ob sich die Schüler als Christen, Muslime usw. bezeichnen richtige Methode. Mangelndes Selbstvertrauen bedeutet, dass Sie nicht richtig lernen und die Methode auch nicht richtig befolgen werden. Falls Sie die Anweisungen entsprechend befolgen, erhalten Sie die Ergebnisse und wenn Sie dies nicht tun, erhalten Sie keine Ergebnisse. aber jeder, der die richtigen Schritte unternimmt, wird Ergebnisse erzielen. Auch das kann man mit dem Backen eines Kuchens vergleichen. Je treuer Sie einem großartigen Rezept sind, desto besser wäre das Ergebnis. (Denken Sie daran, dass die Reproduzierbarkeit eher einer Arzneimittelstudie oder einem Wahrscheinlichkeitsausgleich oder einer Statistik entspricht als der eines physikalischen oder chemischen Experiments.)

Außerdem gibt es 3 Stufen der Weisheit, die mit Vertrauen verbunden sind:

• Wenn Sie das hören, haben Sie das Gefühl, dass die Nachricht richtig klingt
• Wenn Sie weiter darüber nachdenken, was Sie gehört haben, sehen Sie, dass es logisch ist
• Wenn Sie üben und selbst sehen, wird Ihr Selbstvertrauen noch stärker

Ich beantworte dies auf allgemeinere Weise als auf einen bestimmten anderen Glauben gerichtet, indem ich die 6 Eigenschaften des Buddha-Dhamma verneine (die entgegengesetzte Bedeutung nehme). Dies zielt also nicht auf irgendeinen Glauben ab, sondern sollte den Eigenschaften des Dhamma entgegengesetzt sein. Einige auf Glauben basierende Systeme haben dies möglicherweise nicht oder in unterschiedlichem Maße nicht. Ich habe diese "anderen Lehren" nur gebündelt, aber einige mögen einige der Eigenschaften des Dhamma haben. (Siehe: http://en.wikipedia.org/wiki/Dharma_(Buddhismus)#Qualities_of_Buddha_Dharma )

Die 6 Qualitäten des Dhamma im Detail (aus Wikipedia entnommen ):

Svākkhāto (Sanskrit: Svākhyāta „gut verkündet“ oder „selbst angekündigt“). Die Lehre des Buddha ist keine spekulative Philosophie, sondern eine Darstellung des universellen Naturgesetzes, die auf einer kausalen Analyse natürlicher Phänomene basiert . Es wird daher eher als Wissenschaft denn als sektiererisches Glaubenssystem gelehrt . Das vollständige Verständnis (Erleuchtung) der Lehre kann unterschiedlich lange dauern, aber Buddhisten sagen traditionell, dass der Studiengang „am Anfang ausgezeichnet (sīla – Sanskrit śīla – moralische Prinzipien), in der Mitte ausgezeichnet (samādhi – Konzentration) und ausgezeichnet ist am Ende“ (paññā – Sanskrit prajñā . . . Weisheit).

Sandiṭṭhiko (Sanskrit: Sāṃdṛṣṭika „untersuchbar“). Der Dharma ist offen für wissenschaftliche und andere Arten der Prüfung und basiert nicht auf Glauben . Es kann durch persönliche Praxis getestet werden, und wer es befolgt, wird das Ergebnis anhand seiner eigenen Erfahrung selbst sehen . Sandiṭṭhiko kommt vom Wort sandiṭṭhika, was in dieser Welt sichtbar bedeutet, und leitet sich vom Wort sandiṭṭhi- ab. Da Dhamma sichtbar ist, kann es „gesehen“ werden: bekannt und im eigenen Leben erfahren werden.

Akāliko (Sanskrit: Akālika „zeitlos, unmittelbar“). Der Dhamma ist in der Lage, hier und jetzt zeitlose und unmittelbare Ergebnisse zu verleihen . Es besteht keine Notwendigkeit, auf die Zukunft oder eine nächste Existenz zu warten . Das Dhamma ändert sich nicht im Laufe der Zeit und es ist nicht relativ zur Zeit. Ehipassiko (Sanskrit: Ehipaśyika „das du kommen und sehen kannst“ – von der Phrase ehi, paśya „komm, sieh!“). Das Dhamma lädt alle Wesen ein, es auf die Probe zu stellen und es selbst zu sehen.

Opanayiko (Sanskrit: Avapraṇayika „ einen nahe zu führen “). Als Teil des eigenen Lebens befolgt, führt das Dhamma zur Befreiung. Im „Vishuddhimagga“ wird dies auch als „Upanayanam“ bezeichnet. Opanayiko bedeutet „in sich hineingebracht werden“. Dies kann mit einer Analogie wie folgt verstanden werden. Wenn man sagt, eine reife Mango schmeckt köstlich, und wenn mehrere Leute zuhören und es glauben, würden sie sich den Geschmack der Mango nach ihren bisherigen Erfahrungen mit anderen köstlichen Mangos vorstellen. Wie genau diese Mango schmeckt, wissen sie aber noch nicht so genau. Auch wenn es eine Person gibt, die noch nie zuvor eine reife Mango gekostet hat, hat diese Person keine Möglichkeit, selbst genau zu wissen, wie sie schmeckt. Der einzige Weg, den genauen Geschmack zu kennen, besteht darin, ihn zu erleben. Auf die gleiche Weise wird Dhamma als Opanayiko bezeichnet, was bedeutet, dass eine Person es im Inneren erfahren muss, um genau zu sehen, was es ist.

Paccattaṃ veditabbo viññūhi (Sanskrit: Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ „Direkt wahrnehmen“). Der Dhamma kann nur von den edlen Schülern (Buddha) vollkommen verwirklicht werden, die in höchster Weisheit gereift sind. Niemand kann eine andere Person „aufklären“ . Jeder intelligente Mensch muss für sich selbst erlangen und erfahren . Als Analogie kann niemand einem anderen einfach das Schwimmen beibringen. Schwimmen muss jeder individuell lernen. Genauso kann Dhamma niemandem übertragen oder verliehen werden. Das muss jeder für sich selbst wissen.

Quelle: http://en.wikipedia.org/wiki/Dharma_(Buddhismus)

Was sind die Unterschiede/Gemeinsamkeiten im Begriff des Glaubens, wie er in Buddhismus und Christentum verwendet wird?

Glauben ist ein englisches Wort. Es ist in Oxford Dictionaries definiert:

Definition des Glaubens auf Englisch:

1 Vollständiges Vertrauen oder Vertrauen in jemanden oder etwas.

2 Starker Glaube an die Lehren einer Religion, basierend auf spiritueller Überzeugung und nicht auf Beweisen.

2.1[count noun]Eine bestimmte Religion. „der christliche Glaube“

2.2[count noun]Ein stark vertretener Glaube.

Die Definitionen 2, 2.1 und 2.2 gelten für den christlichen Glauben.

Diese Definitionen sind auf den Buddhismus nicht anwendbar, da es im Buddhismus keinen Gott gibt. Dies wird noch komplizierter durch die Tatsache, dass es zahlreiche buddhistische Traditionen gibt.

Dhamma von Lord Buddha (Sammasambudda), 'Vier edle Wahrheiten' (Cattari Ariyasaccani), aus denen sich alle buddhistischen Traditionen nach dem Parinibbana (Aussterben ohne Rest) entwickelt haben, beinhalten keinerlei Glauben oder Überzeugungen in irgendeiner Form.

Dhamma ist ohne Glauben .

Die Pali-Schriften beziehen sich auf zwei grundlegendste Weisen auf den Glauben ( Saddha ), nämlich:

(1) Die erste der fünf spirituellen Fähigkeiten ( indriya ).

(2) Die erste der fünf spirituellen Kräfte ( bala ).

Daher ist Vertrauen die erste mentale Qualität, die für jede Art von spiritueller Aktivität erforderlich ist. Die anderen spirituellen Fähigkeiten und Kräfte sind Energie, Achtsamkeit, Konzentration und Weisheit.

Die spirituelle „Fähigkeit“ des Glaubens repräsentiert die geistige Fähigkeit zu Glauben, Vertrauen oder Überzeugung.

Die spirituelle „Kraft“ des Glaubens repräsentiert die geistige Kapazität oder Fähigkeit des Glaubens, die in die Tat umgesetzt wird und spirituelle Ergebnisse oder Früchte bringt.

So unterscheiden auch die christlichen Lehren zwischen bloßem Glauben und der Kraft des Glaubens.

Matthäus 17:20 Jesus antwortete: „Du konntest den Dämon nicht ausfahren lassen, weil dein Glaube zu klein ist. Glaub mir, wenn ich dir sage, wenn dein Glaube nur so groß wie ein Senfkorn ist, kannst du zu diesem Berg sagen: „Beweg dich von hier nach dort“, und er wird sich bewegen. Du wirst alles schaffen können.“

Matthäus 21:21 Jesus antwortete: „Die Wahrheit ist, wenn du Glauben hast und keine Zweifel hast, wirst du dasselbe tun können, wie ich es mit diesem Baum getan habe. Und Sie können mehr tun. Zu diesem Berg wirst du sagen können: ‚Geh, Berg, fall ins Meer.' Und wenn du Vertrauen hast, wird es geschehen.

Jakobus 2:14 [Glaube und gute Werke] Meine Brüder und Schwestern, wenn eine Person behauptet, Glauben zu haben, aber nichts tut, dann ist dieser Glaube nichts wert. Ein solcher Glaube kann niemanden retten.

Jakobus 2:17 Wenn es nur Glaube ist und nichts weiter – wenn es nichts bewirkt – ist es tot.

Jakobus 2:18 Aber jemand könnte argumentieren: „Einige Menschen haben Glauben, und andere haben gute Werke.“ Meine Antwort wäre, dass Sie mir Ihren Glauben nicht zeigen können, wenn Sie nichts tun. Aber ich werde dir meinen Glauben durch das Gute zeigen, das ich tue.

Jakobus 2:24 Sie sehen also, dass Menschen durch das, was sie tun, vor Gott gerecht gemacht werden. Sie können nicht allein durch Glauben wieder gut gemacht werden.

Ein wesentlicher Unterschied sind die Gegenstände des Glaubens. Im Christentum besteht Glaube in bedingten Phänomenen. Im Buddhismus besteht der Glaube sowohl in bedingten als auch in unbedingten Phänomenen, wie folgt:

Mönche, unter den Dingen, die bedingt und unbedingt sind, wird Leidenschaftslosigkeit als das Beste von allen angesehen: das Zerschlagen aller Verliebtheit, das Entfernen von Durst, das Entwurzeln von Anhaftung, das Abschneiden der Runde, die Zerstörung von Verlangen, Leidenschaftslosigkeit, Nibbāna . Diejenigen, die an das Dhamma der Leidenschaftslosigkeit glauben, vertrauen auf das Beste; und für diejenigen, die an das Beste glauben, wird das beste Ergebnis ihnen gehören. AN 4.34

Es gab zum Beispiel eine Zeit, in der die berühmte christliche Nonne Mutter Teresa ihren Glauben verlor:

„ Jesus hat eine ganz besondere Liebe zu dir. Was mich betrifft, so ist die Stille und die Leere so groß, dass ich schaue und nicht sehe, höre und nicht höre “, schrieb sie im September 1979 an Rev. Michael van der Peet.

Wenn Mutter Teresa an die Stille und Leere geglaubt hätte, hätte ihr Geist vielleicht das unbedingte Nibbana erreicht.