Wann entstand die Idee eines biblischen „Kanons“?

Die beste Referenz zur Beantwortung dieser Frage ist, wenig überraschend, von Bruce Metzger . Er ist wahrscheinlich der bedeutendste Textkritiker des 20. Jahrhunderts – eine Tatsache, der sowohl Dan Wallace als auch Bart Ehrmann zustimmen würden. Die UBS4 ist größtenteils sein Baby. Sein Werk: Der Kanon des Neuen Testaments: Sein Ursprung, seine Entwicklung und seine Bedeutung finden Sie hier online . Von besonderem Interesse ist das Kapitel „Versuche, den Kanon zu schließen“, das dem Prozess gewissermaßen einen Vorgeschmack gibt.

Zusammenfassend stellt Metzger im Wesentlichen folgende Kernaussagen fest:

1. Vor Augustinus (ca. 400) geht es in der Kirche weniger um einen „Kanon“ als um ein Spektrum des Wertes verschiedener Bücher. Besonders im Osten bestand der Schlüssel darin, die Bücher in solche zu „klassifizieren“, die in der Kirche laut vorgelesen werden sollten, solche, die von den Geistlichen gelesen werden sollten, solche, die von Laien gelesen werden sollten, und solche, die ketzerisch waren. Diese Listen waren etwas fließend, aber Mitte der 300er Jahre hatte sich ein ziemlich solider Konsens gebildet

   Die lateinische Kirche hatte überhaupt ein stärkeres Gefühl als die griechische für die Notwendigkeit einer scharfen Abgrenzung gegenüber dem Kanon. Sie war sich weniger bewusst als die griechische Kirche der Abstufung der spirituellen Qualität unter den Büchern, die sie akzeptierte, und war daher häufiger geneigt zu behaupten, dass die Bücher, die sie ablehnte, keinerlei spirituelle Qualität besäßen. Auf der Suche nach der höchsten Instanz zeigte sie ein weit lebhafteres Gespür für ein kompromissloses Ja oder Nein; eine Klassifikation wie die des Origenes oder noch mehr die des Eusebius war folglich völlig unerhört.

2. Wie bei so vielen Dingen herrschten die Meinungen von Augustinus während des größten Teils des Mittelalters wirklich vor. Seine Meinungen darüber, was „am besten“ sei, schlossen den Kanon in der Praxis, wenn nicht sogar im Dogma

   Mit Augustinus, dessen Einfluss auf die westliche Kirche noch größer war als der von Hieronymus, kommen wir zu einem natürlichen Endpunkt in unserem Überblick über die Debatte über den Abschluss des neutestamentlichen Kanons. ... Augustins Abhandlung De doctrina Christiana ('Über das christliche Lernen' in vier Büchern) könnte seine Arbeiten zur Bibelwissenschaft anführen. Der größte Teil davon (i. i-iii. 24) wurde 396-7 geschrieben, aber erst 426 vollendet. In ii. 13 gibt er unsere gegenwärtige Liste der neutestamentlichen Bücher (aber platziert Jakobus an das Ende der katholischen Briefe und gibt damit Petrus den ersten Platz): die vier Evangelien, vierzehn Briefe des Paulus, 1 und 2 Petrus, 1, 2 und 3 Johannes, Judas, Jakobus, Apostelgeschichte, Apokalypse. Obwohl er Hebräer in die Liste (nach Philemon) als Paulus aufnimmt,

   Bevor Augustinus die Liste der biblischen Bücher zitiert, urteilt er kritisch und erkennt an, dass einige Bücher mit größerer Autorität aufgenommen werden als andere. Der christliche Leser, sagt er, „wird daher an dieser Maßnahme in den kanonischen Schriften festhalten, dass er diejenigen, die von allen katholischen Kirchen empfangen werden, denen vorziehen wird, die einige von ihnen nicht empfangen. Unter denen wiederum, die dies nicht tun von allen empfangen werden, möge er diejenigen vorziehen, die die zahlreicheren und gewichtigeren Kirchen erhalten, denen, die weniger und weniger autoritäre Kirchen halten, aber wenn er jedoch findet, dass einige von den zahlreicheren und einige von den Kirchen mit größerer Autorität gehalten werden (obwohl dies nicht sehr wahrscheinlich ist), denke ich, dass sie in einem solchen Fall als gleichberechtigt angesehen werden sollten (De doct. chr. ii. 12)“.

   Siebenundzwanzig Bücher [ im Neuen Testament ], nicht mehr und nicht weniger, ist fortan die Losung in der ganzen lateinischen Kirche. Es wäre jedoch ein Fehler, die Frage des Kanons zu Beginn des fünften Jahrhunderts in allen christlichen Gemeinden als endgültig geklärt darzustellen

3. Die dogmatische Deutung, dass der überkommene Kanon geschlossen sei, kam schließlich im Mittelalter, kurz vor der Reformationszeit, zustande.

   Während des Mittelalters erhielt die Kirche im Westen das lateinische Neue Testament in der Form, die Hieronymus ihm gegeben hatte, und das Thema des Kanons wurde selten diskutiert. Gleichzeitig finden wir aber eine gewisse Elastizität in den Grenzen des Neuen Testaments. Dies wird durch das Vorhandensein des Paulusbriefes an die Laodizäer in mehr als hundert Manuskripten der lateinischen Vulgata (einschließlich der ältesten, dem berühmten Codex Fuldensis, 546 n. Chr.) sowie in Manuskripten des frühen Albigensischen, Böhmischen und Englischen gezeigt , und flämische Versionen

   Erst auf dem Konzil von Florenz (1439-43) gab der römische Stuhl erstmals eine kategorische Stellungnahme zum Schriftkanon ab.

4. Schließlich formalisierte das Konzil von Trient (1540er Jahre) die Lehren der Kanonizität und ihrer Geschlossenheit. Beachten Sie, dass Trient weitgehend als Beginn der "Gegenreformation" und als das Ding angesehen wird, das eine "römisch" katholische Kirche schafft, die sich von den protestantischen unterscheidet.

   Schließlich erließ das Konzil am 8. April 1546 mit 24 zu 15 Stimmen bei 16 Enthaltungen ein Dekret (De Canonicis Scripturis), in dem erstmals in der Kirchengeschichte die Frage nach dem Inhalt der Bibel gestellt wurde wurde zu einem absoluten Glaubensartikel gemacht und durch ein Anathema bestätigt. „Das heilige ökumenische und allgemeine Konzil von Trient“, so lautet das Dekret, „.. . nach dem Vorbild der orthodoxen Väter empfängt und verehrt alle Bücher des Alten und Neuen Testaments.. . und auch die Traditionen in Bezug auf Glauben und Verhalten.. . mit einem gleichen Gefühl von Hingabe und Ehrfurcht ( pari pietatis impactu ac reverentia ).

Daher lässt sich die schnelle Antwort auf Ihre Frage wahrscheinlich am besten wie folgt zusammenfassen:

• Die Idee des „Kanons“ entstand in der westlichen (römischen) Kirche als Reaktion auf einen „Abstufungs“-Ansatz im Osten.
• Augustinus legte um 400 n. Chr. mehr oder weniger endgültig fest, was im Kanon für die Nizäische Kirche stand.
• Im Mittelalter und in der Reformation gab es kleinere Spitzfindigkeiten um einzelne Bücher
• Formal ist der Kanon selbst am besten "offiziell" als geschlossen im 15. Jahrhundert einzustufen.
• Dieses Dogma ist jedoch eher eine Anerkennung der tatsächlichen Praxis und Solidarität als eine "neue" Idee, dass es geschlossen wurde.

Die Notwendigkeit eines Kanons der christlichen Schriften entstand im frühen 2. Jahrhundert, hauptsächlich als Ergebnis einer Häresie, die von Marcion von Sinope verbreitet wurde.

Der Ursprung des neutestamentlichen Kanons lässt sich auf Marcion von Sinope zurückführen, der zwischen 110 und 160 lebte. Marcion glaubte, dass die Bedeutung Christi nicht darin bestand, der menschgewordene Sohn Gottes zu sein, sondern vielmehr darin, einen bisher unbekannten, wohlwollenden Gott (bzw „Gott“), die im Gegensatz zum scheinbar böswilligen hebräischen Gott existierten. Justin Martyr, ein Zeitgenosse von Marcion, erwähnt ihn in seiner Ersten Apologie :

Und da ist Marcion, ein Mann aus Pontus, der noch heute am Leben ist und seine Jünger lehrt, an einen anderen Gott zu glauben, der größer ist als der Schöpfer. Und er hat mit Hilfe der Teufel viele aus allen Nationen dazu gebracht, Blasphemien zu sprechen und zu leugnen, dass Gott der Schöpfer dieses Universums ist, und zu behaupten, dass ein anderes Wesen, größer als Er, größere Werke getan hat. ¹

Marcion scheint der erste gewesen zu sein, der ein strenges Neues Testament vorgeschlagen hat, das einige Schriften einschließt und andere ausschließt. Wie von Tertullian ² beschrieben , akzeptierte Marcion die Schriften von Lukas (das Evangelium und die Apostelgeschichte) und zehn der Paulusbriefe unter Ausschluss aller anderen und interpretierte, was übrig blieb, um seine Theologie zu stützen. (Tertullian schien sich darüber gefreut zu haben, Marcion aus denselben eingeschränkten Texten zu widerlegen).

Marcion war zum großen Teil der Anstoß für die frühen Kirchenväter, eine "Regel" der Heiligen Schrift (griechisch kanon ) festzulegen, um sicherzustellen, dass die richtigen apostolischen Schriften (oder den Aposteln direkt oder indirekt zugeschriebene Schriften) in dem enthalten waren, was gelesen werden sollte in den Kirchen.

Die Geschichte der Entwicklung des Kanons nach Marcion wurde an anderer Stelle dokumentiert (einschließlich auf dieser Seite) – eine Geschichte, die das Muratorische Fragment und den Festbrief von Athanasius sowie die Formalisierung und Finalisierung des biblischen Kanons durch die Kirche umfasst .

^{1 Kapitel XXVI 2 Gegen Marcion , Buch IV}