Wann wurde die Idee der Gleichwertigkeit aller Menschen in das lutherische Christentum aufgenommen?

Zumindest ein Gelehrter würde sagen, dass dies von Anfang an die inhärente Botschaft des Christentums war .

In Paul unter den Menschen: Der Apostel zu seiner Zeit neu interpretiert und neu interpretiert versucht Sarah Ruden, die Schriften des Paulus mit denen der Kultur, in der er lebte, zu vergleichen. Immer wieder soll ihr Projekt zeigen, wie bemerkenswert liberal Paulus ist, wenn es darum geht, den Wert derer zu erhöhen, die in der römischen Gesellschaft nicht als vollwertige Menschen angesehen wurden. Ob es die Rolle der Frau (die die Kultur als Wegwerf-Sexobjekt gesehen hätte) oder der Sklavinnen ist, Ruden vertritt die Hypothese, dass die moderne Vorstellung vom grundlegenden Wert aller Individuen die bestimmende Motivation des Apostels Paulus ist.

Ihre These lautet:

Paulus hat den abendländischen Einzelmenschen geschaffen, der Gott bedingungslos kostbar ist und daher Anspruch auf die Rücksichtnahme anderer Menschen hat. Es gibt keine Anzeichen dafür, dass Paulus all die sozialen Veränderungen beabsichtigte, die allmählich (und manchmal traumatisch) resultierten, die Entwicklung der Rechte und Freiheiten, die den Westen charakterisieren. Er legte das Gesetz nur gegen die schlimmsten Missbräuche wie Päderastie, männliche Promiskuität und Zwangsheirat fest. Aber aus der Idee, die er verbreitete, folgte unweigerlich ein breiter gesellschaftlicher Wandel: Gottes Liebe sei erhaben und unendlich, aber dennoch für jeden sofort erkennbar. Kein anderer Intellekt hat so viel dazu beigetragen, uns zu dem zu machen, was wir sind.

Ruden, Sarah (2010-02-10). Paulus unter den Menschen: Der Apostel zu seiner Zeit neu interpretiert und neu interpretiert (Kindle Locations 180-181). Die Doubleday Religious Publishing Group. Kindle-Edition.

Sklaverei

In ihrer Analyse der Sklaverei in der griechisch-römischen Welt weist Ruden zum Beispiel darauf hin, wie radikal anders der Brief des Paulus an Philemon ist als die Gesellschaft insgesamt. Während die Kultur Sklaven als Haustiere und Ausreißer als moralische Niederträchtige betrachtete, wendet sich Paul radikal an den Sklavenhalter Philemon und fordert ihn auf, Onesimus als Bruder zu betrachten. Ruden schreibt:

Der Brief an Philemon ist vielleicht der deutlichste Beweis dafür, wie Paulus mehr als jeder andere den westlichen individuellen Menschen geschaffen hat, der für Gott bedingungslos wertvoll und daher berechtigt ist, von anderen Menschen berücksichtigt zu werden

... wie ich oben geschrieben habe, hatte Paul einen viel ehrgeizigeren Plan, als Onesimus rechtlich frei zu machen. Er wollte ihn zu einem Menschen machen, und er hatte ein Paradigma. So wie Gott die Israeliten auswählte und liebte und leitete, hatte er nun alle erwählt und geliebt und konnte sie führen. Die Gnade Gottes konnte das, was untermenschlich war, in etwas übermenschliches verwandeln. Es war nur eine Frage, es zu wissen und es geschehen zu lassen. Die Art und Weise, wie Paulus das in seinem Brief an Philemon auf den Punkt bringt, ist mehr als genial. Er setzt Onesimus mit einem Sohn und einem Bruder gleich. Er macht aus dem, was die griechisch-römische Gesellschaft als die grundlegenden, unüberwindbaren Unterschiede zwischen einem Sklaven und seinem Herrn betrachtete, einen immensen Witz.

Frauen

Ähnlich radikal ist Paul, wenn es um die Rolle der Frau geht. Viele Feministinnen weisen gerne darauf hin, wie „rückständig“ Paul sei, wenn er zum Beispiel forderte, dass Frauen ihren Kopf bedecken sollten. Ruden weist darauf hin, dass dies tatsächlich etwas war, das den Status von Frauen zu seiner Zeit verbesserte.

Ich denke, Paulus' Regel zielte auf eine unverschämte Gleichheit ab. Alle christlichen Frauen sollten ihren Kopf in der Kirche bedecken, ohne Unterschied der Schönheit, des Reichtums, der Ehrbarkeit – oder des Privilegs, das so groß war, dass es erlaubt war, mit traditionellen Erscheinungen zu spielen … Wenn die Frauen sich daran hielten – und spätere Kirchentraditionen vermuten lassen, dass sie es taten – konnten Sie Ich habe mir eine Versammlung angesehen und konnte nicht unbedingt sagen, wer eine geehrte Ehefrau und Mutter war und wer gezwungen war oder vielleicht immer noch gezwungen wurde, zwanzig oder dreißig Männern am Tag zu dienen. Das war noch nie in einer öffentlichen Versammlung vorgekommen. Das neue Dekret machte unabhängige Frauen mit unsicherem Status oder sogar Sklavinnen in diesem Rahmen zu Ehrenfrauen.

Oder wenn es um Scheidung geht:

Eine Ehe – oder Scheidung – aus spirituellen Gründen war bis zum Christentum unbekannt und verstieß völlig gegen die griechisch-römischen Gesellschaftsnormen. Paulus Vokabular selbst bewegt sich in Richtung Veränderung. In den Versen 10 und 11 sind die traditionellen Begriffe, die auf die geistlich giftige traditionelle Kluft in der Macht hinweisen: Die Frau darf sich nicht von ihrem Mann „trennen“ – oder wenn sie es tut, muss sie entweder unverheiratet bleiben oder sich mit demselben Mann versöhnen – und der Ehemann darf sich nicht von seiner Frau „scheiden“ (wörtlich „rauswerfen“, das gleiche Wort wie für die Verleugnung eines Kindes). Nach den Gesetzen der Griechen und Römer konnte die Frau nur sich selbst entfernen und ihr Haus und ihre Kinder einbüßen; Der Ehemann schickte bei einer Scheidung die Frau mit nichts als ihrer Mitgift zurück in ihr Elternhaus, und wenn sie weder Eltern noch Mitgift hatte, konnte er sie auf die Straße setzen.

Sex

Ruden geht sehr ins Detail und zeigt, wie grob und missbräuchlich die römische Gesellschaft war. Scheidung war eine beiläufige Sache, Pädophilie und die Vergewaltigung kleiner Jungen waren an der Tagesordnung. Die Gesellschaft ermutigte männliche Männer, alle unter ihnen zu objektivieren. Ruden verwendet zeitgenössische Quellen, um dies zu zeigen, und bemerkt dann, wie anders Paul ist. Sie schreibt:

Für die Polytheisten bestand die Essenz der Porneia darin, einen anderen Menschen als eine Sache zu behandeln. Wenn ich einer von Pauls typischen frühen Lesern gewesen wäre, hätte ich, was auch immer ich sonst von seiner Verwendung des Wortes verstanden habe, verstanden, dass es nicht mehr in Ordnung ist, einen anderen Menschen als eine Sache zu behandeln.

Dieses Thema ist das Thema von Rudens Arbeit – dass Paulus Verständnis davon, wer Christus ist, inhärent die unbeabsichtigte Geburt der westlichen Vorstellung ist, dass alle Menschen in den Augen Gottes von Natur aus gleich sind.

CS Lewis, der ein halbes Jahrhundert zuvor schrieb, stimmt ebenfalls zu, dass diese Vorstellung vom ewigen Wert des Menschen der vom Evangelium versprochenen Unsterblichkeit innewohnt. In Mere Christianity schreibt er:

Wenn Individuen nur siebzig Jahre leben, dann ist ein Staat oder eine Nation oder eine Zivilisation, die tausend Jahre bestehen kann, wichtiger als ein Individuum. Aber wenn das Christentum wahr ist, dann ist der Einzelne nicht nur wichtiger, sondern unvergleichlich wichtiger, denn er ist ewig und das Leben eines Staates oder einer Zivilisation ist im Vergleich zu seinem nur ein Augenblick.

Leichtfertig kann man auch auf Galater 3,28 verweisen, wo Paulus schreibt:

Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklave noch Freie, es gibt keinen Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.

Sie macht sich keine Illusionen darüber, dass Paulus die gegenwärtige Situation vorhergesehen hätte – aber sie würde definitiv argumentieren, dass unsere Gesellschaft die radikale christliche Methode der Gleichberechtigung zu ihrer natürlichen Schlussfolgerung gebracht hat.