War Adi Shankaracharya ein Shaiva oder ein Vaishnava? Was waren seine Ansichten über Shiva und Vishnu?

Shankaras Advaita heißt Kevala Advaita, dh. Nur Advaita; es gibt überhaupt keine Dualität und jede Dualität, die wahrgenommen wird, ist nur auf Unwissenheit zurückzuführen. Hier sind einige Merkmale von Shankaras Philosophie:

1) Allwissenheit, Allmacht usw.. Das Attribut in Lord wird aufgrund von Avidya gesehen.

Dieser Punkt wird von Adi Shankara in Brahma Sutra Bhasyam 2.1.14 hervorgehoben. Dieser Punkt unterscheidet Advaita klar von anderen Philosophien wie Vishstadvaita. In Brahma Sutra Bhasyam 2.1.14 sagt Shankara:

तदेवमविद्यात्मकोपाधिपरिच्छेदापेक्षमेवेश्वरस्येश्वरत्वं सर्वज्ञत्वं सर्वशक्तित्वं च, न परमार्थो विद्यया अपास्तसर्वपाधिस्वरुपे आत्मनि ईशत्रीशितव्यसर्वज्ञत्वादिव्यवहार उपपद्यते, तथा चोक्तम् - 'यत्र नान्यपश्यति नान्यच्छृणोति नान्यद्विजानाति स भूमा इति' यत्र 'त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्' इत्यादिना च एव परमार्थवस्थायां सर्वव्यवहाराभावं वदन्ति वेदान्ता ।। 2.1.14

Daher ist der Herr ein Herr, seine Allwissenheit, seine Allmacht usw. alle hängen von der Begrenzung aufgrund der Zusätze ab, deren Selbst Avidya ist;während in Wirklichkeit keine dieser Qualitäten zu dem Selbst gehören, dessen wahre Natur durch richtiges Wissen von allen Zusätzen befreit ist. So sagt auch die Schrift: „Wo man nichts anderes sieht, nichts anderes hört, nichts anderes versteht, das ist das Unendliche“ (Kap. Up. VII, 24, 1); 'Aber wenn das Selbst nur all dies geworden ist, wie sollte er einen anderen sehen?' (Bri. Up. II, 4, 13.) Auf diese Weise erklären die Vedânta-Texte, dass für den, der den Zustand der Wahrheit und Realität erreicht hat, die ganze scheinbare Welt nicht existiert.

Somit macht das obige Bhasya deutlich, dass die Eigenschaften Gottes wie Shiva und Vishnu (wie Allwissenheit, Allmacht usw.) aufgrund von Unwissenheit gesehen werden. Diese Dinge existieren überhaupt nicht. Die Shiva-Vishnu-Debatte existiert also überhaupt nicht in Shankaras Philosophie. Dies macht auch deutlich, dass, wenn Shankara das Höchste unter Verwendung des Namens Gottes definiert, dies eindeutig Nirguna Brahman darstellt.

Im gleichen Bhasya Shankara sagt auch:

 Solche Texte lauten: „Dadurch hat dies alles sein Selbst; es ist das Wahre, es ist das Selbst, du bist das“ (Kap. Up. VI, 8, 7); „Dies alles, alles ist dieses Selbst“ (Bri. Up. II, 4, 6); „Brahman allein ist all dies“ (Mu. Up. II, 2, 11); „Das Selbst ist all dies“ (Kap. Up. VII, 25, 2); "Es gibt darin keine Vielfalt"(Bri. Up. IV, 4, 25). – Unter einer anderen Annahme wäre es nicht möglich zu behaupten, dass durch das Wissen um eine Sache alles bekannt wird (wie der oben zitierte Text aussagt). Wir müssen daher folgende Ansicht vertreten. Genauso wie die Teile des ätherischen Raums, die durch Krüge und Wasserkrüge begrenzt sind, sich nicht wirklich vom universellen ätherischen Raum unterscheiden, und wie sich das Wasser einer Fata Morgana nicht wirklich von der Oberfläche der salzigen Steppe unterscheidet – für die Natur dieses Wassers ist, dass es in einem Moment gesehen wird und im nächsten verschwunden ist, und außerdem ist es nicht von seiner eigenen Natur (dh getrennt von der Oberfläche der Wüste) wahrzunehmen; also diese vielfältige Welt mit ihren Objekten Genuss, Genießer und so weiter existieren nicht getrennt von Brahman.

2) Shankara lehnt die Philosophie sowohl der Shaiva Aagams als auch der PanchaRatra Aagams ab:

Jene Vaishnavas, die an Vedanta Darshan festhalten, kommentierten Brahma Sutras, indem sie Sutras zugunsten von PanchaRatra (Vaishnava) Aagams interpretierten. In ähnlicher Weise kommentierten jene Shaivas, die an Vedanta Darshan festhalten, Brahma Sutras, indem sie Sutras zugunsten von Shaiva Aagams interpretierten.

Shankara lehnt jedoch sowohl PanchaRatra Aagams als auch Shaiva Aagams ab.
Z.B. Shankara lehnt die Philosophie von Shaiva Aagams hier ab als:

Die Máhesvaras (Saivas) behaupten, dass die fünf Kategorien, nämlich. Wirkung, Ursache, Vereinigung, Ritual, das Ende des Schmerzes wurden von Lord Pasupati (Siva) gelehrt, um die Fesseln des Tieres (dh der Seele) zu brechen; Pasupati ist ihrer Meinung nach der Herr, die wirkende Ursache. In ähnlicher Weise lehren auch die Vaiseshikas und andere gemäß ihren verschiedenen Systemen, dass der Herr irgendwie die wirkende Ursache der Welt ist. Gegen all diese Meinungen bemerkt das Sutra „der Herr wegen der Unangemessenheit“. Das heißt, es ist aufgrund der Unangemessenheit dieser Lehre nicht möglich, dass der Herr als Herrscher des Pradhâna und
der Seele die Ursache der Welt sein sollte .

In ähnlicher Weise kritisiert Shankara die Lehre von Pancha Ratra (Bhagvata) [ hier ] wie folgt:

Darüber hinaus stößt man im Bhâgavata-System auf mannigfaltige Widersprüche in Bezug auf die Annahme von Eigenschaften und deren Trägern. Erhabenes Wissen und Herrschaftsvermögen, Stärke, Tapferkeit und Herrlichkeit werden als Qualitäten aufgezählt, und dann werden sie an anderer Stelle als Selbst, heilige Vâsudevas usw. bezeichnet. Darüber hinaus treffen wir auf Passagen, die dem Veda widersprechen . Die folgende Passage zum Beispiel gibt dem Veda die Schuld: „Sândilya studierte diese sâstra, da er in den Veden nicht die höchste Glückseligkeit gefunden hatte.“ – Aus diesem Grund kann auch die Bhâgavata-Lehre nicht akzeptiert werden.

Auch aus diesem Grund kann Shankara also weder Shaiva noch Vaishnava genannt werden.

3) Shankara beruft Narayana als den Zeugen aller:

In der BrihadAranyaka Upanishad Bhasya 3.7.1 sagt Shankara:

देवताकार्यकयक्य ईश्वसाक्षिमात्सान्निध्येन हि नियमेन प्वृत्तिनिवृत्ती स्याताम्; यईदृगीश्वव नारायणाख्यः, पृथिवीं पृथिवीदेवताम् ...
Der Körper und Organe der Gottheit der Erde werden regelmäßig zur Arbeit oder Beendigung der Arbeit durch die bloße Anwesenheit des Herrn als Zeugen gemacht.  Solch ein Iśvara, genannt Nārāyaṇa, der die Gottheit der Erde kontrolliert….

4) Shankara nennt Shiva Sarvajna Ishwara:

Bei der Identifizierung der Uma Haimavati Devi in ​​Kena Upanishad Bhasya sagt Shankara:

"

Oder Uma ist Haimavati, da sie die Tochter von Himavat ist. Da sie immer mit diesem Sarvajna Ishwara (Shiva) zusammenlebt, kennt sie das Brahman.

5) Shankara zitiert Lord Atimukta als Höchsten:

Im Brahma Sutra Bhasya 1.2.32 zitiert Shankara eine Shruti-Passage aus der Jabala Upanishad, die besagt, dass der Höchste Herr Lord Avimukta (Shiva) ist und er in Varanasi residiert (was ich auch hier bespreche ) .

आत्मनन्ति चैनं परमेश्वरमस्मिन्मूर्धचुबुकान्तराले जाबाला - " य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति ॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति ॥ का वै वरणा का च नाशीति ? Moreover

the Gâbâlas speak in their text of the highest Lord as being in the interstice between the Oberkopf und Kinn. "Das unentwickelte unendliche Selbst verweilt im Avimukta (dh der nicht erlösten Seele). Wo verweilt dieses Avimukta? Es verweilt im Varanâ und im Nâsî, in der Mitte. Was ist das Varanâ, Was ist das für Nâsî?

Und am Ende dieses Bhasya sagt er:

तस्मात परमेश्वरो वैश्वानर इति सिद्धम् ।

Somit ist bewiesen, dass Vaishvanara der Parameshwara ist.

6) Shankara in Vivekchudamani:

Im 494. Vers von Vivekchudamani sagt Shankara:

नारायणोऽहं नरकान्तकोऽहं पुरान्तकोऽहं
पुरुषोऽ पुरुषोऽ
.
_

494. Ich bin Narayana, der Bezwinger von Naraka; Ich bin der Zerstörer von Tripura, dem Höchsten Wesen, dem Herrscher; Ich bin absolutes Wissen, der Zeuge von allem; Ich habe keinen anderen Herrscher als mich selbst, ich bin frei von den Vorstellungen von „ich“ und „mein“.

Dies zeigt auch die Shiva-Vishnu Abheda-Philosophie von Shankara.

7) Shankara, während er den Namen „Rudra“ in Vishnu Sahasranaamam kommentiert:

Es gibt auch einen Namen "Rudra" in Vishnu Sahasranamam und Shankara kommentiert ihn wie folgt:

"

„Ru“ bedeutet Leiden oder Ursache des Leidens, und somit ist Rudra der Beseitiger des Leidens. Wer das Weinen von Samsara beendet, der ist Rudra.

Und dann zitiert er einen Vers aus Shiva Purana, in dem es heißt:

'रुर्दुःखं दुःखहेतु वा तद्रावयति यः प्रभुः ।
रुद्र इत्युच्यते तस्माच्छिव परमकारणम् ।।'

"Ru bedeutet Leiden und Ursache des Leidens und Herr ist der Beseitiger davon. Daher wird er Rudra genannt und somit ist Shiva die Parama Kaaranam (Höchste Ursache)."

Interessanterweise zitiert er, während er die Namen von Vishnu in Vishnu Sahasranaama kommentiert, einen Vers aus Shiva Purana, der Shiva als Parama Kaarana hält. Somit zeigt es deutlich, dass Adi Shankara keinen Unterschied zwischen Hari und Hara machte. Shankara zitiert in seinem Bhasya auch einen Vers von Maheswara in Harivamsha, der besagt, dass der Name Vishnu auch zu Shiva gehört.

नामानि तव गोविन्द यानि लोकेमहान्ति च ।
तान्येव मम नामानि नात्र कार्या विचारणा ।। (Harivamsha 3.88)

Oh Govinda , deine Namen , die in dieser Welt berühmt sind, dies sind auch meine Namen , daran gibt es keinen Zweifel.

Also, eigentlich ist Vishnu Sahasranaama Bhasya, geschrieben von Adi Shankara, auch Shiva Sahasranama Bhasya.

8) Shankara zitiert die Aussage von Sri Krishna:

Shankara in Vishnu Sahasranama Bhasya zitiert die Aussage von Lord Krishna aus Vishnu Purana, die von Lord Krishna Lord Shiva während des Banasur-Ereignisses mitgeteilt wurde:

त्वया यदभयं दत्तं तद्दत्तमग्विलं मया ।
मत्तो विभिन्नमात्मानं द्रष्ट्रं नार्हसि शं।र शं।।
योऽहं स त्वं जगच्चेदं स देवासुरमानुषम् ।
"

_ Oh Shankara, sieh dich nicht anders als mich. Das, was mir gleich ist, bist du, diese gesamte Schöpfung, Devas, Manyushyas und Asuras. Nur diejenigen, die von Avidya getäuscht werden, sehen mich und dich als verschieden an.

So erklärt Shankara, dass diejenigen, die Unterschiede sehen (insbesondere zwischen Hari und Hara), „Avidya Mohita Atman“ sind (diejenigen, die von Avidya getäuscht wurden).

9) Shankaras Warnung an diejenigen, die Unterschiede sehen:

Shankara erklärt in seinem Vishnu Sahasranama Bhasya ausdrücklich, dass es eine große Sünde ist, Trimurtys (insbesondere Hari und Hara) als anders zu sehen. Shankara zitiert die Aussage von Maheswara aus Bhavisyottar von Harivamsha wie folgt:

विष्णोरन्यं तु पश्यन्ति ये मां ब्रह्माणमेव वा वा
कुतर्कमतयोमूढा पश्यन्ते नरकेष्वध ।।
ये च मूढा दुरात्मानो भिन्नं पश्यन्ति मां हरे ।
ब्रह्माणंचततस्तस्माद्

Wer mich und Brahma anders sieht als Vishnu, solche Dummköpfe fallen sicherlich in die Hölle. Dieser Durātmān, der mich anders sieht als Hari , begeht eine Sünde, die BrahmaHatya entspricht.

In ähnlicher Weise gibt Shankara auch die Aussage von Maheswara an als:

आवयोरन्तर नास्ति शब्दैरर्थैर्जगत्त्रये ।। (Harivamsha 3.88)

Es gibt keinen Unterschied zwischen dir und mir, weder durch Shabda (Wort) noch durch Bedeutung (Artha).

Somit ist klar, dass Shankara die Philosophie von Trimurty Abheda gelehrt hat. Aus den obigen Aussagen können wir wissen, dass Shankara diejenigen hält, die den Unterschied zwischen Hari und Hara sehen, und zwar Avidya Mohita Atman (durch Unwissenheit getäuscht), Kutarkavadi (der Unsinnslogik erzeugt), Mudha (der ein Narr ist), Narakeshvada (der nach Naraka geht). , BrahmaHatya Sama (Wer sündigt gleich wie BrahmaHatya)

All dies sind keine selbst aufgestellten Behauptungen von Adi Shankara. Shankara zitiert diese Verse oder Passagen aus Harivamsha Parva und Vishnu Purana.

Eine Ihrer Fragen lautet: "War Adi Shankara ein Anhänger von Lord Shiva oder von Lord Vishnu?".

Das lässt sich zwar noch nicht endgültig feststellen, aber wir können sicher einige Hinweise bekommen.

Hier ist das Ganga Stotram und hier ist Annapoorna Stotram , beides Kompositionen von Sri Adi Shankara.

Der Schlussvers von Ganga Stotram lautet:

. . _

Ganggaa-Stotram-Idam Bhava-Saaram Vaan.chita-Phala-Dam Vimalam Saaram | Shankara-Sevaka-Shankara-Racitam Patthati Sukhii Stava Iti Ca Samaaptah ||14||

Bedeutung: 14.1: (Grüße an Devi Ganga) Diese Ganga Stotram ist die wahre Substanz in diesem Samsara, die gewünschte Früchte bringt, und ist die Essenz der Reinheit, 14.2: Diese Hymne wurde von Shankara (Adi Shankaracharya), dem Diener von Shankara ( Schiwa) ; diejenigen, die es lesen, werden von Freude erfüllt sein; so endet diese Stava (Hymne) (mit guten Wünschen für alle).

Also, hier erklärt sich Adi Shankara als ein "Shankara Sevaka" oder ein Diener von Bhagavan Shankara (Lord Shiva). Dies weist also darauf hin, dass er ein Devotee von Lord Shiva sein könnte.

In ähnlicher Weise lautet der abschließende Vers des Annapoorna Stotram:

माता च पार्वती देवी पिता देवो महेश्वरः । बान्धवाः शिवभक्ताश्च स्वदेशो भुवनत्रयम् ॥१२॥

Maataa Ca Paarvatii Devii Pitaa Devo Maheshvarah | Baandhavaah Shiva-Bhaktaash-Ca Svadesho Bhuvana-Trayam ||12||

Bedeutung: 12.1: (Grüße an Mutter Annapoorna) Meine Mutter ist Devi Parvati, und mein Vater ist Deva Maheswara (Shiva), 12.2: Meine Freunde sind die Devotees von Shiva, und mein Land sind alle drei Welten (Wessen Herr ist Shiva- Parvati).

Dieser Vers kann auch so verstanden werden, dass Sri Adi Shankara ein Devotee von Shiva-Shakti war.

Aber auf jeden Fall hat Adi Shankara, ein Anhänger von wem auch immer, nie zwischen Shiva und Vishnu unterschieden, wie in Tezz 'Antwort erklärt.

Und aus diesem Grund förderte er das Panchayatana Puja -System, in dem alle 5 großen hinduistischen Gottheiten (Shiva, Vishnu, Devi, Ganapati und Surya) gemeinsam mit gleichem Respekt verehrt werden.

Adi Sankaracarya ist ein Avatar von Shiva, wie in Padma Purana (6.236.5-12), Kurma Purana (1.30.33-34) angegeben. Shiva Purana zitiert auch den Höchsten Herrn, der Lord Shiva befiehlt: "Im Kali-yuga führen Sie die Menschen im Allgemeinen in die Irre, indem Sie imaginäre Bedeutungen aus den Veden vorschlagen, um sie zu verwirren." Wie der Höchste Herr Lord Shiva befahl, im Kali-yuga zu erscheinen, um Atheisten zu täuschen und eine Philosophie und Texte zu produzieren, um das Höchste Wesen zu verbergen und Shiva überlegen erscheinen zu lassen, wird im Padma Purana (6.71.89-116) erklärt. Somit finden wir in diesen Versen eine Bestätigung, dass es Lord Shiva war, der im Zeitalter von Kali auf Wunsch des Höchsten als Shankaracharya erschien.

Hier können wir also sehen, dass er eine Inkarnation von Shiva ist, aber andererseits können wir in Bhagavata Purana finden, dass Shiva der größte Devotee von Krishna, dh Vishnu, ist.

In Bhagavata purana, 1.3, gibt es die Liste von Bhagavans Avataren, und 1.3.28 besagt... "ete camsa kalah pumsah, krsnas tu bhagavan svayam"... was bedeutet, "...erwähnte Avatare sind vollständige Portionen und Portionen der vollständigen Teile, aber Krishna selbst (svayam) ist mit Sicherheit der Höchste Gott (bhagavan) (tu)" ...

Shiva ist ein Vaishnama, daher ist es leicht zu schließen, dass Adi Sankara auch Vaishnava mit einer besonderen Mission war – in Padma Purana (6.236.5-12) erklärt Shiva seiner Frau Parvati, dass er im Zeitalter von Kali erscheinen wird zu verkünden, dass die buddhistische Lehre eine falsche Religion und illusorisch ist. Er sagte auch, dass er die Mayavada- oder unpersönliche Philosophie vortragen würde, wobei er die undefinierbare Natur des Brahman, der großen, unpersönlichen spirituellen Kraft, betonte. Er erklärte: „Die Maya-Philosophie (Mayavada) ist eine böse Lehre und pseudo-buddhistisch. In Form eines Brahmanen verkünde ich diese Lehre im Kali-yuga. Sie macht die Worte der heiligen vedischen Texte bedeutungslos und wird verurteilt in der Welt dar. In dieser Lehre wird empfohlen, seine Lebenspflichten aufzugeben [um frei von Karma zu sein], was als Religiosität für diejenigen bezeichnet wird, die von ihren Pflichten gefallen sind. Ich werde die Identität der Höchsten Seele und der individuellen Seele als das [ein und dasselbe] Brahman in der Natur vorbringen, ohne Eigenschaften. Oh Göttin, ich habe mir diese Mayavada (unpersönliche) Doktrin ausgedacht, die einer Aussage der Ve das ähnelt, um die Menschen in diesem Zeitalter des Kali zu täuschen [um sie zum Atheismus zu verleiten, indem ich die persönliche Form Gottes leugne].“

Das Kurma Purana (1.30.33-34) erklärt: „Im Kali-yuga werden Shankara, Nilalohita, inkarnieren, um Riten der Shrauta [Vedisch] und Smarta [basierend auf den Smriti-Schriften] zu etablieren, mit dem Wunsch nach dem Wohlergehen seiner Anhänger. Er wird seine Schüler das Wissen von Brahman lehren.“ Das Shiva Purana zitiert auch den Höchsten Herrn, der Lord Shiva befiehlt: "Im Kali-yuga führen Sie die Menschen im Allgemeinen in die Irre, indem Sie imaginäre Bedeutungen aus den Veden vorschlagen, um sie zu verwirren." Wie der Höchste Herr Lord Shiva befahl, im Kali-yuga zu erscheinen, um Atheisten zu täuschen und eine Philosophie und Texte zu produzieren, um das Höchste Wesen zu verbergen und Shiva überlegen erscheinen zu lassen, wird im Padma Purana (6.71.89-116) erklärt. Daher,

Außerdem beginnt er seinen Kommentar zur Bhagavad Gita mit folgender Aussage:

narayanah paro 'vyaktat

was bedeutet, dass Narayana (Vishnu, Krsna) ÜBER der manifestierten Welt liegt, er existierte vor der Manifestation, was eine Kugel ins Auge eines jeden Advaita-Anhängers ist. Die Advaita-Schule lehrt, dass Brahman, wenn es sich als Avatara in der materiellen Welt manifestiert, den materiellen Körper annimmt, sodass Brahman-Inkarnationen einen materiellen Körper hatten. Aber hier können wir sehen, dass Narayana vor der Manifestation EXISTIERTE und deshalb keinen materiellen Körper haben kann.

Adi Sankara schrieb auch ein Gedicht Bhaja Govindam, "Eine Hymne an Govinda - Krishna", und gleich im ersten Vers sagt er ... "Verehre Govinda, verehre Govinda, verehre Govinda. Oh Narr! Grammatikregeln werden dich nicht retten zum Zeitpunkt deines Todes", indem er seine eigenen Schüler und seine eigene Abstammung (parampara) mudha, Narren, nennt und Govinda, dh Krsna, anbetet (bhaja). Er sagte nicht, verehre (bhaja) Brahman...

Zusammenfassend war er ein Vaishnava.

Adi Śankarāchārya war ein Dashanami Shaiva, der verschiedene Götter verehrte (insbesondere Lord Vishnu, weil sein Kuladevata und Pradeśa Devata Krishna war). Adi Śankarāchāryas wahre Ansicht bezüglich dieser Hierarchie von Göttern wurde bis heute von niemandem erfolgreich entschlüsselt. Moderne Advaitins und sogar aktuelle Leiter (Jagadgurus) verschiedener Amnaya-Peethams (insbesondere Sringeris Sri Bharati Tirtha Swamigal) drängen im Namen von Adi Śankarāchārya auf eine Hari-Hara-Abedha-Denkweise unter der Jugend, aber es ist sehr klar aus Adi Śankarāchāryas authentischen Schriften wie Brahma sūtra bhāshya oder Upanishad bhashya, dass alle Götter (Devatas) nicht gleich sind, obwohl philosophisch gesehen die „Seele“, die reines Bewusstsein ist, EINS und absolut ist.

Er macht in seinem Kommentar zu den Brahma-Sutras 1.2.17 sehr deutlich, dass Surya (Sonnengott) nicht als höchster Gott verehrt werden kann, der den Śrutis widerspricht, sondern der höchste Herr, der der Antaryami von Surya (Sonne) ist, muss verehrt werden Sonne als Medium, aber die heutigen Smārthas oder Advaitins sagen, dass Adi Śankarāchārya ein Shanmatha-Verehrungssystem vorschlug, in dem Surya auch als Höchstes Brahman verehrt wird.

Es gibt eine Behauptung von einigen Vaishnavas, dass Adi Śankaracharya nur Vishnu als Saguna-Brahmane und niemanden anderen hielt (daher ist er ein Vaishnava), aber diese Behauptung wird auf den Kopf gestellt, da Adi Śankarāchārya selbst in seinem Brahma-Sutra-Bhashya feststellt:

Da in einem anderen upanishadischen Text eine spezifische Aussage gemacht wird: „Dann kommt ein Wesen, das aus dem Geist (von Brahman, dh Hiranyagarbha) geschaffen wurde, und führt sie in die Welten von Brahman. Sie erlangen Vollkommenheit und leben in diesen Welten von Brahman für einen Großen viele superfeine Jahre", daher kann verstanden werden, dass der Pfad nur mit dem bedingten Brahman verbunden ist. Denn es ist unpassend, die Pluralzahl (in „Welten“) im Fall des höchsten Brahman zu verwenden, während diese Pluralzahl dem bedingten Brahman (Saguna brahman) durchaus angemessen ist, da es so etwas wie eine Zustandsverschiedenheit darin geben kann. Sogar die upanishadische Verwendung des Wortes „Welt“, das einen Erfahrungsort mit seinen vielfältigen Aspekten darstellt, passt gut zu einer bedingten Entität, während im anderen Fall (des absoluten Brahman) das Wort nur im übertragenen Sinne verwendet werden kann wie in solchen Texten: „Oh Kaiser, dies ist Brahmaloka (die Welt, die Brahman selbst ist. Nochmals, von einem Behälter und einem enthaltenen Ding zu sprechen (wie in „In diesen Welten von Brahman“) passt kaum zu dem höchstes Brahman. Daher
bezieht sich dieses Begleiten nur auf das bedingte Brahman.

--( Śankara bhashya 4.3.8 )

Es gibt ein sehr selten bekanntes Werk namens Prapancha Sara Tantra aus der Feder von Ādi Śankarāchārya, dessen Authentizität unbestreitbar ist, da es Vivarana (Kommentar) von seinem eigenen direkten Schüler Padmapādāchārya enthält und auch von alten Advaitins des 12. und 13. Jahrhunderts n. Chr. Wie Nārayanāśrama, Amalānanda usw. zitiert wird: In diesem speziellen Werk verehrt Ādi Śaṅkarāchārya Lord Ganesha als höchste Ursache des Universums.

bijapūrgadhekśukārmuka rujāchakrābjapāshopthal vrīhāgrasvaviśānaratrakalāśaprodhyātkarāmbōruhū dhyēyō vallabhāya sapthakāryaśistō jvaladbhūshayaha viśvōtpattivipattisaṁsthikāro vignyō |

Die entzückende stärkste Gottheit, die unbesiegbar und unzerstörbar ist, die jenseits der Zeit ist, der Beschützer der Wesen, die seine Zuflucht nehmen, ist der Herr aller sieben Funktionen des Universums, er regiert die Wasser und aus ihm entwickelt sich das Universum und löst sich schließlich zu ihm auf, er ist der Zerstörer aller Vignās ​​(Hindernisse) die höchste Gottheit Gaṇeśa. ( Prapancha-Sara-Tantra 17.16)

Adi Śankaracharya, der Ganesha als höchstes saguna Brahman verehrt, weist glasklar darauf hin, dass Adi Śankarāchārya mehrere Gottheiten als saguna Brahman betrachtete, sogar Skanda (Karthikeya), da Skanda in demselben Werk als saguna Brahman verehrt wird.

Adi Śaṅkara bhagavatpāda über Shiva und Vishnu, Adi Śankarāchārya identifiziert Shiva als „Avimukta von Varanasi“, der von Jabalas als höchster Herr in seinem Kommentar zu Brahma-Sutras verehrt wird.

Darüber hinaus sprechen die Jâbâlas in ihrem Text vom höchsten Herrn als in der Lücke zwischen dem Scheitel und dem Kinn. „Das unentwickelte unendliche Selbst verweilt im Avimukta (dh der nicht erlösten Seele). Wo verweilt dieses Avimukta? Es verweilt in Varanâ und Nâsî in der Mitte. Was ist das Varanâ, was ist das Nâsî? Daher ist der höchste Herr (Avimuktā/Shiva) allein der Vaishvanara (kosmisches Brahman). (Śaṅkara bhāśyam 1.2.32)

Er sagt, dass die Meditation über Lord Shiva als höchsten nicht-dualen Herrn, wie sie von Jabalas praktiziert wird, die höchste advaitische (vedantische) Vermittlung ist, während die Vermittlung über Bilder von Viṣṇu nur bis zu Gouna Bhakti (hardcore dualistische Anbetung) begrenzt ist.

Der Oberste 𝗟𝗼𝗿𝗱 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 ist als die höchste absolute Realität zu verwirklichen, genau wie wie 𝗝𝗮𝗯𝗮𝗹𝗮𝘀 𝘄𝗵𝗶𝗹𝗲 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝘀𝘂𝗽𝗿𝗲𝗺𝗲 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗵𝗮𝗴𝘄𝗮𝗮𝗻 “ist Ich bin wirklich du „Das ist Wahrheit, das ist das Selbst, und das bist du“.

Śaṅkara bhāśyam 4.1.3

Daher ist es deutlich bemerkenswert, dass in Śaṅkaras Advaita-System der nicht-dualen Vermittlung auf Shiva viel Bedeutung beigemessen wird als der Gouna-Bhakti auf Lord Viśṇu, wodurch ein klarer Unterschied zwischen der Anbetung von Shiva und Vishnu hergestellt wird.

Im Krama mukti-Abschnitt der Brahma-Sutras 4.3 macht Adi Śankarāchārya sehr deutlich, dass Viśnu, der es wert ist, als Saguna Iśvarā verehrt zu werden, von 'Sattva Upādhis' begrenzt wird, daher ein Aupādhika Devata, aber Sureśvarāchārya (direkter Schüler von Adi Śankarāchārya selbst) in seinem Manasollasa Vārtika erklärt, dass Parameshvara Shiva jenseits aller Upādhis ist und absolutes Brahman ist, durch dessen Kraft Brahma, Vishnu und Rudra glänzen.

Er zitiert in seinem Prapancha-Sara-Tantra auch einen Vers aus Kalika Purana, der den Sharabha-Avatar von Shiva als Zerstörer des Varaha-Avatara von Vishnu verherrlicht, aber im Gegenteil, obwohl es mehrere Hymnen in demselben Werk gibt, die Vishnu verehrt werden, keine von ihnen stellten Vishnu Shiva gleich.

Padmapādāchārya (ein weiterer direkter Schüler von Adi Śankarāchārya selbst) hat auch ein Werk mit dem Titel „Sri Panchakshari Vidya“ geschrieben, das ein Kommentar zu „Shiva Panchākśara stotram“ von Adi Śankarāchārya ist, in dem er einige Fakten (die heutzutage selten bekannt sind) über Shiva aufstellt Advaita-Vedanta:

1. Shiva ist der höchste Nirguna Brahman selbst, der nur um der Devotees willen als begrenzt (als Pradeshamātra) erscheint.

2. Shiva ist das höchste Pranava Omkara und das reine Bewusstsein.

Daher hat Shiva im Advaita-System von Vedanta mehr Bedeutung als eine Gottheit als Vishnu, aufgrund der Zunahme von Vaishnava-Agenten im Internet und der neutralen Denkweise von Advaitins sind solche Wahrheiten sehr tief verborgen und werden nicht unterhalten, obwohl sie absolut echt und informativ sind.