Ich habe über das Königreich Nri gelesen , eine politische Einheit, die vom Mittelalter bis 1911 bestand. Es war offensichtlich pazifistisch und sah Gewalt als ein Gräuel auf der Erde an. Es wird jedoch behauptet, dass die Nri Gemeinschaften isolieren würden, die sich mit bestimmten Tabus beschäftigten, indem sie eine Form der rituellen Belagerung einsetzten, was meiner Meinung nach etwas sein könnte, das ein gewisses Maß an Gewalt erfordern könnte.
Außerdem existierte das Königreich während einer Zeit des erbitterten Kolonialismus, was den Anschein erweckt, als wäre es für einen wahrhaft pazifistischen Staat schwierig zu überleben und erst Anfang des 20. Jahrhunderts erobert zu werden.
Haben sich die Nri jemals in gewalttätige Kämpfe verwickelt oder haben andere für sie gekämpft, oder sind sie ein Königreich, das wirklich als gewaltfrei hätte gelten können? Das Wiki, auf das ich verlinkt habe, erwähnt, dass das Königreich in Konflikte verwickelt war, aber es beschreibt nicht, ob das Königreich direkt in diesen Konflikten gekämpft hat oder nicht, wie die Konflikte gelöst wurden (friedlich oder auf andere Weise), oder liefert viele Informationen darüber, welche Art von Kampfkraft, die die Nri hatte.
Ich möchte, dass jemand mehr Informationen darüber gibt, wie die Nri Konflikte beigelegt haben und ob die Methoden der Lösung als friedlich angesehen werden können (Beschwichtigung, Kommunikation zwischen Führern, um Grenzen zu regeln, Verbündete haben, die das Königreich in ihrem Namen schützen usw.).
Die Nri waren friedlich, soweit sie konnten, aber wenn sie zum Äußersten gezwungen wurden, verwickelten sie sich in Kriege wie Ende des 18. Jahrhunderts. In der Zwischenzeit waren ihre Traditionen – einschließlich der Belagerungen, die angeordnet wurden, wenn jemand gegen die Regeln verstieß – so konzipiert, dass es kein Blutvergießen und keine Todesfälle geben würde.
Eine (im Vergleich zum Wiki) detailliertere Übersicht über die Nri, deren Autorität aus der Verleihung von Titeln in der Siedlung Nri stammt, bietet Ebighgbo:
Das Staatssystem Nri (wie von Onwuejeogwu, 1975 und 1981 analysiert) und die rituelle Hegemonie beruhten nicht auf der Anwendung militärischer Gewalt, denn Nri hatte nie eine militärische oder polizeiliche Organisation . Das Nri-Kontrollsystem basierte auf der Verbreitung der rituellen Ideologie, dass Eze Nri mystische Kräfte hatte und dass Nri-Männer und Nri-Städte heilig waren. Um diese Kontrolle zu erlangen, verteilten sich Nri betitelte Männer über einen großen Teil von Igboland und lebten in diesen Siedlungen, sie wurden Häuptlinge und Priester. ...
Yam, Palmenprodukte, Cocoyam und Gemüse wurden im Ifejioku-Kult ritualisiert. Führung wurde in den verschiedenen Titelsystemen ritualisiert , die im o~o- Titel verkörpert sind, der vom König von Nri kontrolliert und geleitet wurde. genannt Eze Nri. In ähnlicher Weise wurden die groben landwirtschaftlichen Werkzeuge wie die Hacke, Entermesser, Grabstöcke, Keulen und die ein- und doppelköpfigen Eisenspeere und Schwerter verschiedener Art ritualisiert . Es galt als Gräuel, Menschenblut gewaltsam auf der Erdoberfläche zu vergießen. So wurde die Erde als übernatürliche Kraft namens Ana und Ajana ritualisiert .
– Ebighgbo, „Was Technologie hervorgebracht hat, die Igbo-Ukwu-Bronzen“
Ebighgbo beschreibt auch, wie diese „betitelten“ Männer otnnvi oder ngqucigiiiga trugen , den Speer des Friedens, der als ihr Amtsstab fungierte und repräsentierte, dass sie ihr Amt in Nri erhalten hatten. Dieses Symbol (zusammen mit anderen) ermöglichte es den Trägern dieser Symbole, sich innerhalb des kulturellen Bereichs von Igboland von einer Siedlung zur anderen zu bewegen. Auf diesen Reisen verteilten diese betitelten Männer Wissen, amtierten über Verwaltungsangelegenheiten und führten andere Aufgaben aus. Seltsamerweise – für eine pazifistische Gesellschaft – wird eine dieser Pflichten als „Frieden stiften“ bezeichnet. Meine Interpretation davon im Rest des Textes ist, dass sich dies auf den Frieden zwischen anderen Siedlungen in Igboland bezieht und nicht auf den Frieden zwischen Nri und jemand anderem.
Maskeraden (oder Theaterstücke) sind eine wichtige Tradition in der Region und eine potenzielle Quelle für (ritualisierte) Gewalt. Es sieht jedoch so aus, als ob diese die Siedlung aktiv machten und zwar Blutvergießen vermieden wird, Sachschäden aber nicht gegen die Regeln verstoßen:
Die Maske macht einen Rundgang durch das Dorf, begleitet von einem oder zwei Gongspielern und einigen persönlichen Begleitern in gewöhnlicher Kleidung. Es bewegt sich mit vom Körper ausgestreckten Armen und geht mit einem kraftvollen und schweren Schritt, bedroht Zuschauer mit dem Messer, das es trägt, und sucht die Gegend mit absichtlichen Kopf- und Augenbewegungen nach möglichen Feinden ab. Manchmal kommt die Gruppe von Läufern, die die Annäherung der Maske ankündigen, in die Nähe der Figur und rufen mit einem Ruf zur Ermutigung auf, der zu einer Anrufung wird, worauf die Maske mit einem Ausbruch von Aktivität reagiert, ihren Körper heftig schüttelt, stampft und auf die Zuschauer stürzt bis es von seinen Begleitern zurückgehalten wird.Die Weiterbewegung durch das Dorf ist ein wesentlicher Bestandteil der Pantomime, und bei einer gelungenen Aufführung eilen die Zuschauer herbei, um der Maske zu folgen, und erhöhen so die Atmosphäre von Alarm und Erregung. ...
Unter den Senioren-Maskeraden ist die Ijele die einzige, die ein öffentliches Spektakel darstellt und nicht mit Gewalt verbunden ist; alle anderen in dieser Kategorie verlassen sich auf Heldentaten oder magische Fähigkeiten und gelten als die furchterregendsten aller Maskeraden. Ihre Erscheinungen stören das normale Gemeinschaftsleben, indem sie einen Belagerungszustand schaffen und viel Sachschaden verursachen , und da diese Exzesse unter modernen Bedingungen nicht toleriert werden, geraten die Maskeraden schnell in Vergessenheit.
—Boston, 'Einige nördliche Ibo-Maskerade'
Dieser Artikel konzentrierte sich auf einen etwas größeren kulturellen Bereich, wie ich es verstehe, aber ich zögere immer noch, die oben erwähnte Gewalt für bare Münze zu nehmen. Neben der „Sachbeschädigung“ wird als weitere Form der Gewalt das Auspeitschen erwähnt, jedoch mit dem Hinweis, dass „vergleichsweise wenig wirkliche Schläge stattfinden“.
Die rituellen Belagerungen kamen ins Spiel, wenn jemand tatsächlich Blut vergoss (dh entweihte Ana ). Aufgrund dieser Abneigung gegen Blutvergießen war Ringen eine gängige Form der Streitbeilegung. Wenn jedoch ein Ringkampf – oder ein anderer Unfall – Blutvergießen oder Tod verursachte, wurde die Linie, Siedlung oder Gruppierung von Siedlungen, die ihn ausführten, „belagert“. Die Belagerung bedeutete, dass kein Handel an die Menschen gehen würde, die Anas Vertrauen gebrochen hatten, und diese Belagerung konnte durch einen Vertreter von Nri aufgehoben werden, der Reinigungsrituale durchführte.
Allerdings verhinderten nicht alle Versuche der Welt alles Blutvergießen – und jeden Krieg. Die idealistische Haltung der Nri hinderte sie nicht daran, sich unter den äußersten Umständen zu verteidigen (obwohl man sich fragen könnte, wie erfolgreich sie dabei waren).
Ende des 18. Jahrhunderts versuchten Igbo - auch solche, die nicht der Nri-Gesellschaft angehörten - vergeblich, sich für die Sklaverei unantastbar zu machen. Gleichzeitig wurden die Nri so in die Enge getrieben, dass sie zum Äußersten greifen mussten: Sie führten einen Krieg gegen die Aro, Anakom (Landesverteidigung) genannt .
—Willendorf, „Kampf für die Freiheit: Von Nigeria nach Deutschland“
Das gesamte 18. Jahrhundert scheint eine sehr beunruhigende Zeit für die Nri gewesen zu sein, da ihre Eze Nri versklavt waren, das Land unter Dürren, sozialer Gewalt und Katastrophen litt. Willendorf verweist auf diese, aber ich konnte aufgrund der Vorschau der Bücher keine näheren Einzelheiten finden.
Schließlich wird in „Nri Warriors of Peace“ von Chikodi Añunobi eine fiktive Darstellung des Lebens im Nri-Staat beschrieben .