Gemäß Matthäus 5:17-20 NIV sagt Jesus
17 Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; Ich bin nicht gekommen, um sie aufzuheben, sondern um sie zu erfüllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde verschwinden, wird keineswegs der kleinste Buchstabe, nicht der kleinste Federstrich aus dem Gesetz verschwinden, bis alles vollendet ist. 19 Darum wird jeder, der eines dieser kleinsten Gebote aufhebt und andere danach lehrt, der Kleinste genannt werden im Himmelreich; wer aber diese Gebote tut und lehrt, wird groß heißen im Himmelreich. 20 Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Pharisäer und der Gesetzeslehrer übertrifft, werdet ihr gewiss nicht in das Himmelreich kommen.
Jesus bezieht sich hier offensichtlich auf das, was wir Christen als das „Alte Testament“ bezeichnen und was das Judentum allgemeiner als die geschriebene Thora oder Tanach bezeichnet . Mir fällt auf, dass im modernen Christentum die meisten Sekten und Konfessionen eher dagegen lehren und es nicht in seiner Gesamtheit befolgen (meistens nur die Zehn Gebote befolgen ). Mir ist auch klar, dass ein zentraler Grundsatz des christlichen Glaubens der Glaube an Jesus ist, nicht nur das kritische mündliche Bekenntnis, dass er für die Vergebung unserer Sünden gestorben und auferstanden ist und dass Jesus der Herr ist , sondern auch das Befolgen seiner Gebote; wie Er in Johannes 14:23 NIV sagt :
„Jeder, der mich liebt, wird meiner Lehre gehorchen. Mein Vater wird sie lieben, und wir werden zu ihnen kommen und unser Zuhause bei ihnen machen. Wer mich nicht liebt, wird meiner Lehre nicht gehorchen. Diese Worte, die Sie hören, sind nicht meine eigenen; sie gehören dem Vater, der mich gesandt hat.“
und Jakobus 2:14-26 :
14 Was nützt es, meine Brüder und Schwestern, wenn jemand vorgibt, Glauben zu haben, aber keine Taten hat? Kann ein solcher Glaube sie retten? 15 Angenommen, ein Bruder oder eine Schwester hat keine Kleidung und keine tägliche Nahrung. 16 Wenn einer von euch zu ihnen sagt: „Geht in Frieden; warm und satt bleiben“, aber nichts für ihre körperlichen Bedürfnisse tut, was nützt es? 17 Ebenso ist der Glaube an sich tot, wenn er nicht von Taten begleitet wird. 18 Aber jemand wird sagen: „Du hast Glauben; Ich habe Taten.“ Zeig mir deinen Glauben ohne Taten, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Taten zeigen. 19 Ihr glaubt, dass es nur einen Gott gibt. Gut! Sogar die Dämonen glauben das – und schaudern. 20 Du Narr, Willst du Beweise dafür, dass Glaube ohne Taten nutzlos ist? 21 Wurde unser Vater Abraham nicht für gerecht gehalten, weil er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? 22 Ihr seht, dass sein Glaube und seine Taten zusammenwirkten und sein Glaube durch das, was er tat, vervollständigt wurde. 23 Und die Schriftstelle erfüllte sich, die besagt: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“, und er wurde Gottes Freund genannt. 24 Ihr seht, dass ein Mensch durch das, was er tut, für gerecht gehalten wird und nicht nur durch den Glauben. 25 Wurde nicht auch Rahab, die Prostituierte, für gerecht gehalten, weil sie den Spionen Unterkunft gab und sie in eine andere Richtung schickte? 26 Wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot. 23 Und die Schriftstelle erfüllte sich, die besagt: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“, und er wurde Gottes Freund genannt. 24 Ihr seht, dass ein Mensch durch das, was er tut, für gerecht gehalten wird und nicht nur durch den Glauben. 25 Wurde nicht auch Rahab, die Prostituierte, für gerecht gehalten, weil sie den Spionen Unterkunft gab und sie in eine andere Richtung schickte? 26 Wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot. 23 Und die Schriftstelle erfüllte sich, die besagt: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“, und er wurde Gottes Freund genannt. 24 Ihr seht, dass ein Mensch durch das, was er tut, für gerecht gehalten wird und nicht nur durch den Glauben. 25 Wurde nicht auch Rahab, die Prostituierte, für gerecht gehalten, weil sie den Spionen Unterkunft gab und sie in eine andere Richtung schickte? 26 Wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot. wurde nicht sogar Rahab, die Prostituierte, als rechtschaffen betrachtet, weil sie den Spionen Unterkunft gab und sie in eine andere Richtung schickte? 26 Wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot. wurde nicht sogar Rahab, die Prostituierte, als rechtschaffen betrachtet, weil sie den Spionen Unterkunft gab und sie in eine andere Richtung schickte? 26 Wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Taten tot.
Wenn sich nun der echte Glaube an Jesus durch unsere Taten als richtig erweist, sollten wir dann gemäß den Worten Jesu nicht nur dem mosaischen Gesetz folgen, sondern es auch lehren?
Die Torah-Gesetze bestanden aus sehr viel mehr als nur dem zeremoniellen System. Das mosaische Gesetz kann grob in mehrere Abschnitte unterteilt werden, die sich etwas überschneiden, aber dies hilft, die Diskussion zu verdeutlichen.
Historische Positionen
Mindestens bis zum 19. Jahrhundert lehrten die meisten Mainstream-Kirchen, dass das zeremonielle System im mosaischen Gesetz von Jesus erfüllt worden sei und dass das einzige den Christen obliegende Gesetz das Sittengesetz sei. Tatsächlich forderte die Liturgie der Church of England von 1662 zur Heiligen Kommunion, dass der Pfarrer jedes der 10 Gebote vorlesen musste, und die Gemeinde antwortete: „Herr, erbarme dich unser und neige unsere Herzen, dieses Gesetz zu halten.“ König Alfred der Große von England stützte sein ursprüngliches Zivilgesetzbuch auf Abschnitt (2) oben – Jüdische Rechtsprechung. Das heißt, obwohl er die jüdischen Gesetze nicht direkt übernahm, benutzte er sie, um sein Zivilgesetzbuch zu informieren.
In der Kirchengeschichte gab es mehrere offizielle theologische Positionen zu den zeremoniellen Gesetzen im Pentateuch. Hier ist eine kurze Liste (ich werde Verfeinerungen wie das Adamische Gesetz und das Noahide-Gesetz als außerbiblische Ideen ignorieren):
Position Nr. 1: Das gesamte mosaische Gesetz sollte eingehalten werden.
Position Nr. 2: Das zeremonielle System sollte beibehalten werden, einschließlich Opfer und heilige Tage, aber nicht die Priestertums- und Tempelteile. Auch die Zehn Gebote sollten eingehalten werden.
Position Nr. 3: Nur die heiligen Tage sollten eingehalten und die Zehn Gebote eingehalten werden.
Position #4: Nur das Sittengesetz sollte eingehalten werden und möglicherweise auch die persönlichen ethischen Regeln
Position #5: Kein Gesetz sollte gehalten werden, weil wir „unter einem Bund der Gnade“ stehen.
Anmerkungen zu diesen verschiedenen Positionen
Position #1 ist nicht möglich, weil der Tempel nicht existiert und die Priesterschaft auch nicht. Wenn diese Position von Gott beabsichtigt gewesen wäre, dann hätte Gott sowohl die Priesterschaft als auch den Tempel bewahrt.
Position Nr. 2 ist ähnlich widersprüchlich – das zeremonielle System kann nicht ohne den Tempel und die Priesterschaft umgesetzt werden – der Pentateuch macht dies sehr deutlich. Sogar die Juden verstehen das. Viele Juden wollen das ganze zeremonielle System neu starten, erkennen aber, dass sie es ohne den Tempel und die Priesterschaft nicht können. Deshalb tun sie es nicht.
Position Nr. 3 ist ebenso widersprüchlich wie Position Nr. 2. Der EINZIGE Weg, die jährlichen heiligen Tage zu halten, ist gemäß den umfangreichen Vorschriften im Leviticus, einschließlich seiner Opfer; aber all diese Anforderungen brauchen den Tempel und die Priesterschaft und können daher nicht umgesetzt werden.
Position Nr. 4 , wie oben erwähnt, war früher die der meisten Kirchen. (Nun sind viele nicht klar.) Die übliche Rechtfertigung für die Einhaltung der Zehn Gebote im Gegensatz zu den zeremoniellen Gesetzen basierte auf mehreren Beobachtungen:
Die Zehn Gebote:
Von Gott gesprochen, Deut 4:12, 13; Geschrieben von Gott, Ex 31:18, Deut 5:22; Geschrieben auf Stein, Deut 4:12, 13, 5:22; In der Bundeslade platziert, Ex 40:20; Ewig, Matthäus 5:17 - 19; Ratifiziert von Jesus, Heb 9:28; Geistlich, Röm 7:14; Definiert Sünde, Röm 3:20, 4:15, 7:13; Perfekt, Heb 8:6, Röm 7:12; Notwendigkeit, das ganze Gesetz zu halten Jakobus 2:10-12
Zeremonialrecht - Opfer und Feste
Gesprochen von Moses, Lev 1:1, 2; Geschrieben von Moses, Deut 31:9; Geschrieben in ein Buch, 2. Chronik 35:12; Neben der Bundeslade platziert, Deut 31:25, 26; Vorübergehend, Heb 8:7, 13; Ratifiziert durch Tieropfer, Heb 9:19, 10:11; Zeitlich, Heb 7:16; Definiert weder Sünde noch kann Sünde beseitigt werden, Heb 9:9, 10:4, Ps 51:16, 17, 1 Sam 15:22; unvollkommen, Heb 7:18, 19, 10:5, 6; Verflucht sind diejenigen, die das Zeremonialgesetz halten Gal 3:10.
Die 10 Gebote sind jedoch nicht die einzigen verbindlichen Anforderungen, die noch bestehen, wie Jesus in Matthäus 22:36-40 zeigt, da Er mindestens zwei weitere auflistete. Daher ist sogar Position #4 unvollständig.
Position Nr. 5 ist unhaltbar, da sie Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3:4) und Anarchie fördert, und ist unbiblisch. Paulus geht dieses Problem ausdrücklich an, indem er mehrmals sagt, dass wir aus Gnade das [moralische] Gesetz aufrechterhalten sollten (Röm 6:15, 7:7-12, 14 usw.).
Daher war die Einstellung zu den verschiedenen Anforderungen in der Tora sehr unterschiedlich und ist weiterhin spaltend.
Das Gesetz ist in drei Teile gegliedert. 1. zeremoniell. 2. Zivil. 3. Moral. Das Zeremoniell besteht aus den Teilen, die auf den Messias hindeuten und von ihm erfüllt und nun aufgehoben werden. Siehe Befehle zum Töten und Essen unreiner Speisen und das Zerreißen des Schleiers des Allerheiligsten. 2. Die allgemeine Gerechtigkeit der Zivilgesellschaft bleibt für moderne Regierungen aufschlussreich, aber die besondere Situation des alten Israel ist nicht identisch mit unserer. 3. Das Sittengesetz, zusammengefasst in den zehn Geboten, ist für alle Menschen jederzeit verbindlich.
Das alttestamentliche Gesetz ist heute für die neutestamentlichen Gläubigen nicht bindend. Kolosser 2:14 sagt deutlich, dass das Gesetz durch das Opfer Christi aus dem Weg geräumt wurde.
14 löschte die Handschrift der Satzungen, die gegen uns war, die gegen uns war. Er nahm es aus dem Weg und nagelte es an Sein Kreuz; (KJV21)
Das alttestamentliche Gesetz (das eine Anforderung für alle Menschen „war“) wurde von Christus erfüllt, und dann wurde die Gerechtigkeit Christi allen durch sein stellvertretendes Opfer gegeben. Christus hat getan, was Sie und ich nicht tun konnten, nämlich ein sündloses Leben gemäß dem Gesetz Moses und den Geboten zu führen. Wir, die wir an Christus glauben/vertrauen, haben sein vollkommenes, sündloses Leben erhalten und es wurde uns zugeschrieben, dass wir bereits alle alttestamentlichen Gesetze und Gebote halten. Das ist es, worum es bei der Gerechtigkeit Christi geht.
Was ist dann also mit Ihren spezifischen Hinweisen auf die Bergpredigt (Matthäus 5) und Jakobus 2? Wir müssen den größeren Kontext verstehen, um zu verstehen, wie diese Verse in den neutestamentlichen Gnadenbund passen.
In der Bergpredigt müssen wir uns daran erinnern, dass Christus das Gesetz lehrte. Er lehrte nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer, sondern als jemand mit Autorität. In Matthäus 5 hat Jesus die Anforderungen des Gesetzes auf eine Ebene gehoben, die über die Fähigkeiten eines Menschen hinausgeht. Jesus stellt das Erlangen von Gerechtigkeit durch eigene Taten außer Reichweite aller Menschen.
Sie haben Matthäus 5:20 (NIV) zitiert:
20 Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Pharisäer und der Gesetzeslehrer übertrifft, werdet ihr gewiss nicht in das Himmelreich kommen.
Hier sagt Jesus deutlich, dass man nicht in das Himmelreich eintreten kann, wenn man nicht die „Gerechtigkeit“ der extremen religiösen Eiferer der Zeit übertreffen kann. Wenn Sie also versuchen, den Himmel mit physischen Mitteln zu erreichen, dh versuchen, das Gesetz durch Ihre guten Taten und Akte der Heiligkeit zu halten, dann sind Sie zum Scheitern verurteilt. Wiederum stellt Christus die Anforderungen des AT-Gesetzes außerhalb der Reichweite aller Menschen. Deshalb wollte Jesus, dass Menschen für ihre Errettung zu ihm kommen. Grace gibt uns (kostenlos) was wir nicht verdienen!
Wenn Sie sich das Format der meisten Lehren Christi in Matthäus 5-7 ansehen, werden Sie sehen, dass es dem Muster „Ihr habt es gehört, aber ich sage es euch“ entspricht. Hier sagt Jesus, was das Gesetz sagt (oder was die meisten Leute glauben, dass es sagt) und dann erhebt Er die Anforderung zu den Gedanken und Absichten des Herzens. Es geht nicht um Mord, es geht darum, wütend auf deinen Bruder zu sein. Es geht nicht um den Ehebruch, es geht darum, lüsterne Gedanken zu haben. Wieder hebt Er die Anforderungen des AT-Gesetzes auf ein Niveau, das für alle Menschen unerreichbar ist, wofür einer von uns nicht einen verirrten Gedanken hatte, und wie James sagt: „Wenn Sie in einem Punkt verstoßen, sind Sie an allem schuldig.“ (Jakobus 2:10)
Der Grund, warum Christus dies lehrte, war, den Pharisäern klar zu machen, dass sie Sünder waren. Die Pharisäer leugneten immer ihre Sünde. Sie waren der Inbegriff von Selbstgerechtigkeit. Die Bergpredigt Christi griff diese Selbstgerechtigkeit an und versuchte, selbst das verhärteteste Herz dazu zu bringen, zu sehen, ob sie dem Geist des Gesetzes und nicht nur dem geschriebenen Buchstaben entsprechen.
In Jakobus Kapitel 2 müssen wir verstehen, dass Jakobus zwischen den Werken des Fleisches (dh Werken des Gesetzes) und den Werken des Glaubens/der Gnade unterscheidet. Dies ist sehr wichtig, um die von Ihnen zitierten Wörter zu verstehen.
In Jakobus, Kapitel eins, stellt Jakobus diesen Unterschied in der Aussage „Täter des Wortes“ gegenüber.
Jakobus 1:22 (YLT):
22 und werdet Täter des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen,
Jakobus bezieht sich auf die Aussage von Paulus in Römer 2:13 (King James Version):
11 Denn es gibt kein Ansehen der Person bei Gott. 12 Denn wie viele ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz umkommen; und wie viele im Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden; 13 Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt.
In Römer 2 weist Paulus darauf hin, dass niemand das Gesetz tun kann, denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt. Also zitiert Jakobus dasselbe Prinzip und ändert absichtlich das Wort „Gesetz“ in „Wort“, ein offensichtlicher Hinweis auf das Evangelium der Gnade.
James nimmt dann dieses Verständnis, dass niemand ein Täter des Gesetzes sein kann, und argumentiert auf dramatische Weise, dass alle Gläubigen nicht länger nach dem alttestamentlichen Gesetz von Moses und den Geboten beurteilt werden, sondern nach einem neuen Standard, dem Gesetz der Freiheit.
James veranschaulicht grafisch, wie das aussehen wird. Er sagt am Ende von Kapitel 1, dass wir nicht an Christus glauben sollten, während wir „Respekt vor Personen“ haben oder Voreingenommenheit zeigen, denn Voreingenommenheit kommt durch das alttestamentliche Gesetz. Er sagt, reine Religion sei, die Witwe und die Waisen in ihrer Not zu besuchen. Dies ist bedeutsam, weil die Pharisessen und Schriftgelehrten diese Menschen in ihrer Not niemals besuchen würden, weil die Pharisäer die Witwe und die Waisen für ihren eigenen Zustand verantwortlich machten. Die Pharisäer glaubten, dass jemandes Sünde verantwortlich war, wenn einem etwas Schlimmes passierte. (siehe Geschichte des Blinden in Johannes Kapitel 9). Auch dieses Glaubenssystem basierte vollständig auf dem Maßstab des alttestamentlichen Gesetzes und Urteilen gegen diesen Maßstab.
Jakobus fährt dann damit fort, zwischen dem alttestamentlichen Gesetzesbund und dem neutestamentlichen Gnadenbund zu unterscheiden. In Kapitel 2 setzt er die Lehre über Parteilichkeit fort, indem er über den reichen Mann spricht, der in die Versammlung kommt. Jakobus sagt, dass man den reichen Mann nicht mit mehr Gunst und den armen Mann mit weniger Gunst behandeln soll, was Urteile sind, die vollständig auf körperlichen Arbeiten und Leistungen beruhen. Er erklärt dann, dass wir uns an das „königliche Gesetz“ halten sollten, das darin besteht, deinen Nächsten wie dich selbst zu lieben. Daran schließt sich die Anweisung an, Barmherzigkeit für Barmherzigkeitsfreuden gegen Gericht zu erweisen (dh Urteile über Sünde und Verhalten auf der Grundlage des alttestamentlichen Gesetzes von Moses).
James macht dann die Aussage in Vers 12-13 (King James Version):
2 So sprechen Sie, und tun Sie es so, wie sie nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden. 13 Denn er wird Gericht ohne Gnade haben, der keine Gnade gezeigt hat; und Barmherzigkeit freut sich gegen das Gericht.
Hier stellt Jakobus fest, dass Barmherzigkeit (angetrieben durch den neutestamentlichen Gnadenbund) und NICHT durch Gericht (angetrieben durch den alttestamentlichen Bund des Gesetzes) die bevorzugte Lebensweise ist. Er erklärt, dass wir nach einem neuen Gesetz leben sollen, einem Gesetz namens Gesetz der Freiheit.
James demonstriert weiter, was er meint. Er fordert uns auf, unseren Glauben durch unsere Werke zu zeigen. Dies sind jedoch KEINE Werke der Heiligkeit oder gute Taten, die auf dem alttestamentlichen Gesetz Moses beruhen. Stattdessen sagt er, dass dies die Werke des Glaubens sind, die auf dem „königlichen Gesetz“ beruhen, das darin besteht, den Nächsten wie sich selbst zu lieben. Dann gibt er Beispiele für diese Werke des Glaubens: Abraham und Rahab.
Abraham dachte über Mord nach, als er sich bewegte, um Gottes Anweisungen zu erfüllen, und Rahab log, um die Spione zu retten, die von Josua gesandt wurden. Die sehr treffende Lehre hier ist, dass eine Person von Gott als treu gepriesen wird und zugerechnete Gerechtigkeit erhält, die Gottes Willen erfüllt, ohne sich vom Gesetz diktieren zu lassen. Der wahre Gläubige wird Gott glauben, wenn er uns sagt, dass alle Sünden am Kreuz gesühnt wurden und diejenigen, die auf ihn vertrauen, seine zugerechnete Gerechtigkeit allein durch das Opfer Christi erhalten.
Also ja, Werke sind der Beweis des Glaubens, aber wir sollten klar verstehen, dass dies Handlungen außerhalb der Gebote und des alttestamentlichen Gesetzes sind.
Weil in der hebräischen Bibel geschrieben stand, dass das mosaische Gesetz NUR für das israelitische Volk galt, nicht für Christen:-
Psalm 147:19 NWT „Er sagt Jakob sein Wort, Israel seine Ordnungen und seine gerichtlichen Entscheidungen.
Psalm 147:20 NWT „Er hat dies keinem anderen Volk angetan; und was [seine] gerichtlichen Entscheidungen betrifft, sie haben sie nicht gekannt.
Ethos
Dan
Lukian