Was meint Jesus, wenn er in den Seligpreisungen von Matthäus 5 „gesegnet“ sagt?

Einführung

Eine Suche im W/H Greek NT und der LXX nach μακαριοι οτι mit einem Werkzeug wie beispielsweise der Step Bible wird zeigen, dass die Seligpreisungen von Matthäus 5 eine literarische Form offenbaren, die für Jesus spezifisch, aber nicht ausschließlich ist.

Das Formular lautet:

Blessed (μακαριοι) ... because (οτι) ...

Die Suche ist natürlich nicht erschöpfend, da Versgrenzen verhindern, dass Instanzen wie Matthäus 5:11-12 oder Lukas 10:23-24 aufgegriffen werden, aber sie reicht aus, um Jesu besonderen Gebrauch der Form zu offenbaren.

Es ist also vernünftig zu schlussfolgern, dass Jesus diese Form in Matthäus 5 absichtlich und ausreichend exklusiv verwendet, sodass der Begriff „Seligpreisung“ verwendet werden könnte, um jeden Ausdruck zu identifizieren, der dieselbe Struktur aufweist.

Der Zweck des Formulars

Referenzen: KJV

Beachten Sie, dass die Seligpreisungen im ersten Matthäus 5:3 und im letzten Matthäus 5:11-12 durch Bezugnahme auf das „Königreich der Himmel“ eingeklammert sind. Jedes Bedürfnis, das in einer Seligpreisung identifiziert wird, wird seine Versorgung aus dem Himmelreich finden.

1. Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Diejenigen, die geistliche Nahrung brauchen, werden das Himmelreich aufsuchen und satt werden (Matthäus 6:33). Diejenigen, die dies nicht brauchen, werden durch das gestärkt, was sie im Königreich der Erde gefunden haben.

2. Gesegnet sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden.

Diejenigen, die Trost brauchen, wenn der Tod sie in Trauer versetzt, werden das Himmelreich aufsuchen, um es zu finden, da die Wiedervereinigung seine Haupthoffnung ist. Diejenigen, die nicht so bewegt sind, haben kein solches Bedürfnis und finden Trost in dem, was sie für die Endgültigkeit des Grabes halten.

Jesus identifiziert sich hier unmissverständlich mit der gleichen Absicht wie der Prophet in Jesaja 61. Diese Seligpreisung hat auch besondere Relevanz im Hinblick auf den Tod Jesu (Matthäus 24,30).

3. Gesegnet sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben.

Die Sanftmütigen, die nicht zu Gewalt neigen, sind verletzlich und schutzbedürftig und werden das Himmelreich aufsuchen, um es zu sichern. Diejenigen, die zur Gewalt neigen, werden ihre eigenen Mittel suchen, um sich vor den Ressourcen zu schützen, die ihnen im Reich der Erde zur Verfügung stehen.

Jesus bezieht sich in dieser Seligpreisung auf Psalm 37, wo die Sanftmütigen diejenigen sind, die im HERRN ruhen, im Gegensatz zu den Gottlosen, die ihren Weg gedeihen lassen, indem sie böse Pläne verwirklichen. Jesus stellt auch eine Verbindung zu Jesaja 11 und seiner Rolle als Stab aus dem Stamm Isais her.

Ich werde die Exegese an dieser Stelle verlassen, da Exegese nicht die Funktion dieser Seite ist und drei Beispiele ausreichen, um den Zweck von Jesu besonderem Gebrauch dieser literarischen Form zu zeigen. Der Leser kann, wenn er Lust dazu hat, sein eigenes Studium fortsetzen, um zu überprüfen, wie sich das gegebene Muster in der gesamten Passage fortsetzt und dass sich alle Seligpreisungen auf die letzte, Matthäus 5,11, zubewegen, die dann durch die gegebene Aussage abgerundet werden in Matthäus 5:12.

Fazit

Der Text bringt die Vorstellung vor, dass sich „gesegnet“ auf den Seinszustand derer bezieht, die ihr Vertrauen auf Gott setzen – deren herausragende physische Manifestation Jesus ist. Diese Menschen haben Zugang zu den gewaltigen Reichtümern des Himmelreichs, in diesem Leben und im zukünftigen Leben. Wohingegen der Seinszustand derer, die ihr Vertrauen in jemand/etwas anderes setzen, völlig von ihren unmittelbaren Umständen und der Lebensregel abhängt, die die von Gott getrennte Menschheit regiert: ausbeuten oder ausgebeutet werden.

Laut BDAG, S. 610, bedeutet Makarios „glücklich oder glücklich sein wegen der Umstände, glücklich, glücklich sein “. Dies würde darauf hindeuten, dass sie aufgrund der Handlung des Individuums (Friedensstifters) glücklich oder glücklich sind, weil sie es sind. Es wird also kein besonderer Segen für jeden vergeben, aber aller Wahrscheinlichkeit nach ist es ähnlich wie zu sagen „Er hat Glück, weil er reich ist“ und „Er ist reich, weil er Glück hat“. Ich würde sagen, Sie müssen wahrscheinlich die griechisch-römische Sicht auf Glück und Schicksal berücksichtigen, um die wahrscheinliche Bedeutung hier kontextuell zu verstehen.

Wie gesegnet. Das griechische Makarios entspricht dem hebräischen Asher und bedeutet gleichzeitig „gesegnet“, „glücklich“ und „glücklich“, sodass kein englisches Wort angemessen ist. Vieles geht bei der Übersetzung verloren, wenn wir die Schriften nicht auf der Grundlage der vom Autor gesprochenen Sprache untersuchen. Matthäus war Jude und es gibt starke Beweise dafür, dass das Matthäusevangelium ursprünglich auf Hebräisch geschrieben wurde. Um das Matthäusevangelium richtig zu übersetzen, muss man dies von einer hebräischen Denkweise aus tun.

„Gesegnet“ bedeutet in diesem Zusammenhang „glücklich“. Tatsächlich ist es ein wenig mehr als glücklich, da es bedeuten würde, sehr fröhlich zu sein. Beachten Sie, wie Ihr zuletzt zitierter Vers tatsächlich die Frage beantwortet: „12 Freut euch und seid froh , denn groß ist euer Lohn im Himmel …“

Dies ähnelt der Verwendung von „gesegnet“ in Psalm 1 (NKJV) auf dieselbe Weise ( Hervorhebung von mir ):

1 Gesegnet ist der Mann
, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt,
noch auf dem Weg der Sünder steht,
noch auf dem Sitz der Verächtlichen sitzt;
2 Aber er hat Lust am Gesetz des Herrn,
und über sein Gesetz sinnt er Tag und Nacht.
3 Er ist wie ein Baum,
gepflanzt an den Wasserbächen,
der seine Frucht bringt zu seiner Zeit,
dessen Blätter auch nicht verwelken;
Und was immer er tut, wird gelingen.

Er erfreut sich am Gesetz des Herrn.

Und auch, wie Psalm 32 (NKJV) es verwendet ( Hervorhebung von mir ):

1 Gesegnet ist der, dessen Übertretung vergeben ist,
dessen Sünde zugedeckt ist.
2 Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Ungerechtigkeit zurechnet,
und in dessen Geist kein Betrug ist.
3 Als ich schwieg, wuchsen meine Gebeine
durch mein Stöhnen den ganzen Tag.
4 Denn Tag und Nacht lag deine Hand schwer auf mir;
Meine Vitalität wurde in die Dürre des Sommers verwandelt. Selah
5 Ich habe dir meine Sünde bekannt,
und meine Missetat habe ich nicht verborgen.
Ich sagte: „Ich werde dem Herrn meine Übertretungen bekennen.“
Und du hast die Ungerechtigkeit meiner Sünde vergeben. Selah
6 Aus diesem Grund sollen alle Gottesfürchtigen zu dir beten zu
einer Zeit, wo du gefunden werden kannst;
Sicherlich in einer Flut großer Wasser
Sie sollen ihm nicht nahe kommen.
7 Du bist mein Versteck;
Du sollst mich vor Ärger bewahren;
Du sollst mich mit Befreiungsliedern umgeben. Selah
8 Ich werde dich unterweisen und dich lehren, welchen Weg du gehen sollst;
Ich werde dich mit Meinem Auge führen.
9 Sei nicht wie das Pferd oder das Maultier,
die keinen Verstand haben,
die mit Zaumzeug und Zaumzeug angespannt werden müssen,
sonst kommen sie dir nicht nahe.
10 Viel Leid wird über die Gottlosen kommen;
Wer aber auf den Herrn vertraut, den wird Barmherzigkeit umgeben.
11 Freue dich des Herrn und freue dich, du Gerechter;
Und schreit vor Freude , ihr alle rechtschaffenen Herzens!

Oft, und das ist hier entscheidend, verlieren wir jeglichen Zusammenhang. Also erstens hätte Jesus nicht gesegnet gesagt, er hätte das hebräische Wort „Barach“ gesagt. Zweitens, obwohl dieses Wort gleichbedeutend mit Segen ist, wie die Juden verstehen, was das bedeutet, ist für uns anders. Für einen Juden werden Wörter durch ein Bild von etwas definiert – in diesem Fall „knien“, was die etymologische Bedeutung von Barach ist. Wenn Sie wirklich sehen, dass es in der Bibel zwei Arten von Segnungen gibt, gibt es die eine der Anbetung, bei der wir das Knie vor Gott beugen, und die zweite, bei der Gott uns segnet – er beugt buchstäblich das Knie, um uns zu versorgen.

Wo wir es falsch verstehen, ist, dass wir Segen in unserer Kultur so definieren, dass wir einfach etwas von jemand anderem bekommen.

Was Jesus tut, ist wirklich, das, was das bedeutet, nicht nur in seinem Kontext des Königreichs zu trennen, sondern die Werte des Königreichs den Welten diametral gegenüberzustellen.

Angesichts der Tatsache, dass Reue erforderlich ist, um in das Himmelreich einzutreten, und die Seligpreisungen zu Beginn der Hauptlehre Jesu über das Königreich gegeben werden, könnte man nicht sagen, dass dies eigentliche Beschreibungen der Reue sind – was mehr ist, als sich nur von der Sünde abzuwenden, sondern eine völlig neue Denkweise. Daher sind die Seligpreisungen keine idealistischen, erstrebenswerten Werte, die wir unbewusst als nett, aber unrealistisch abtun, sondern tatsächlich neue Einstellungen, die Jesus uns anweist, anzunehmen – Beschreibungen dessen, wie Reue aussieht, die die Tür zum Königreich öffnen. Kombiniert mit dem Glauben an die Sühne von Tod und Auferstehung durch Jesus öffnet dies das Herz für den Empfang des Heiligen Geistes, der es den Gläubigen ermöglicht, diese Werte mit zunehmender Konsequenz zu leben.