Warum war Johannes dagegen, Jesus zu taufen? (Matthäus 3:13-15)

Es geht natürlich um menschliche Bescheidenheit, wie Cynthia Avishegnath (+1) sagt, aber dieser Dialog, wie er in Matthäus 3:13-15 erzählt wird, scheint ein sehr schwieriger Ort zu sein. Die Taufe des Johannes ist eine Buße. Johannes erkennt sich selbst als Sünder und Jesus als ohne Sünde an. Ein Sünder kann einen sündlosen Menschen nicht reinigen. Das ist mehr als menschliche Bescheidenheit. Bereits seit dem 4.-5. Jahrhundert gab es mehrere Versuche, dieses Problem anzugehen. Nachfolgend finden Sie einige Fragmente dieser alten Kommentatoren. Der 2. und der 3. beantworten die Frage nicht direkt, aber sie bringen Sie irgendwie nach draußen. Ich lasse sie einfach für sich sprechen:

Die menschliche Bescheidenheit bedeutet:

Origenes (3. Jahrhundert), Fragment 52 :

Durch diese Tat zeigte sich Jesus „sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29), kam zu denen, die ihm unterlegen waren, und tat alles, was folgte, um sich zu demütigen und „bis zum Tod“ gehorsam zu werden (Phil 2,8 ). Es ist nicht immer so, dass der Taufende größer ist als der Getaufte. Ananias war nicht größer als Paulus (Apostelgeschichte 9:10-18). Und während Philippus taufte (Apostelgeschichte 8:13, 38), gab Petrus den Geist durch Handauflegen.

Der 2. und der 3. beantworten die Frage nicht direkt:

Hilary von Poitiers (4. Jahrhundert), Predigten zu Matthäus , 2.5 :

In Jesus Christus sehen wir einen vollkommenen Menschen. So erfüllte der von ihm angenommene Leib im Gehorsam gegenüber dem Heiligen Geist in ihm alle Sakramente unseres Heils. Er kam daher zu Johannes, von einer Frau geboren (siehe Gal 4,4), an das Gesetz gebunden und durch das Wort Fleisch geworden (siehe Joh 1,14). Daher brauchte er nicht getauft zu werden, weil von ihm gesagt wurde: „Er hat keine Sünde begangen.“ (1 Petr 2:22) Und wo keine Sünde ist, ist deren Vergebung überflüssig. Nicht weil Christus ein Bedürfnis hatte, nahm er einen Körper und einen Namen von unserer Schöpfung. Er brauchte keine Taufe. Vielmehr wurde durch ihn der Reinigungsakt geheiligt, um das Wasser unseres Untertauchens zu werden.

Hieronymus (4.-5.), Kommentar zu Matthäus , 1.3.13 :

Aus drei Gründen nahm der Erretter die Taufe von Johannes an. Erstens, weil er als Mensch geboren wurde, um alle Gerechtigkeit und Demut des Gesetzes zu erfüllen. Zweitens, dass er durch seine Taufe die Taufe des Johannes bestätigen könnte. Und drittens, dass er durch die Heiligung der Wasser des Jordans durch den Abstieg der Taube die Ankunft des Heiligen Geistes in der Taufe der Gläubigen zeigen könnte.

Die nächsten beiden sind sehr interessant:

Johannes Chrysostomus, Predigten zu Matthäus , 12.1 :

Die Taufe des Johannes zielte auf Buße. Sein Zweck war es, die Zuhörer an den Punkt zu bringen, an dem sie eine Verurteilung für ihre Straftaten erfahren. Johannes wollte jedoch nicht, dass irgendjemand den Schluss zieht, dass Jesus selbst auch an den Jordan gekommen sei, um seine Sünden zu bereuen. Also stellt er diesen Punkt von Anfang an klar, indem er ihn sowohl Lamm als auch Erlöser aller Sünde, die in der Welt ist, nennt. Er, der die Sünden der ganzen Welt wegnehmen kann, war selbst ohne Sünde.

Chromatius von Aquileia (ca. 5.), Tractate on Matthew , 12.1; 13.2-3 :

Jesus kam daher herab, um alle Befolgungen des Gesetzes zu erfüllen, und in diesem Zusammenhang wurde er von Johannes in Galiläa am Jordan getauft. Aber Johannes erkannte den Herrn durch den Heiligen Geist als seinen Gott an und erklärte, er sei unwürdig, seine Sandalen zu tragen. Er entschuldigte sich von dem, was ihm aufgetragen wurde, weil er sich nicht vorstellen konnte, dass die Taufe für den Einen notwendig war, von dem er wusste, dass er gekommen war, um die Sünden der Welt auszulöschen. Er plädierte vielmehr dafür, dass er selbst von Christus getauft werden sollte, indem er sagte: „Ich bin es, der von euch getauft werden soll, und kommt ihr zu mir?“ Es ist, als würde er sagen: „Ich bin ein Mann. Du bist Gott. Ich bin ein Sünder, weil ich ein Mann bin. Du bist ohne Sünde, weil du Gott bist. Warum willst du von mir getauft werden? Ich lehne den Respekt, den Sie mir zollen, nicht ab, aber ich kenne das Geheimnis nicht. Ich taufe Sünder in Reue. Aber du hast keinen Makel der Sünde. Warum willst du also getauft werden? Warum willst du als Sünder getauft werden, der gekommen ist, um Sünden zu vergeben?“ Das ist es, was Johannes tatsächlich zum Herrn sagte. [...] Der Herr prüft hier die treue Ehrerbietung des Dienstes seitens seines Dieners, aber er enthüllt das Geheimnis seiner Dispensation, indem er sagt: „Lass es jetzt so sein; denn so ziemt es sich für uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“, was zeigt, dass dies wahre Gerechtigkeit ist, dass er, der Herr und Meister, jedes Sakrament unserer Errettung in sich selbst erfüllen sollte. Darum wollte der Herr nicht um seiner selbst willen getauft werden, sondern um unserer willen, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen. In der Tat ist es richtig, dass alles, was jemand einem anderen anweist, er zuerst selbst tun sollte. Da der Herr und Meister des Menschengeschlechts gekommen war,

Die Taufe des Johannes war eine Taufe der Buße (Apostelgeschichte 19,4). Johannes erkannte, dass Jesus keine Buße brauchte und tatsächlich der Erlöser der Sünde war: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29).

Johannes Chrysostomus (ca. 349-407) erklärte:

„Ich muss mich von dir taufen lassen, und du kommst zu mir.“ Denn weil die Taufe „der Reue“ war und die Menschen dazu veranlasste, sich selbst wegen ihrer Vergehen anzuklagen, damit niemand annehmen sollte, dass auch er in dieser Art von Gedanken „an den Jordan kommt“, stellt Johannes es im Voraus in Ordnung, indem er ihn beide nennt Lamm und Erlöser von aller Sünde, die in der Welt ist. Da Er die Sünden des ganzen Menschengeschlechts wegnehmen konnte, war Er selbst viel mehr ohne Sünde. Darum sagte er dann nicht: „Siehe, der ohne Sünde ist“, sondern viel mehr: „der die Sünde der Welt trägt“, damit du mit dieser Wahrheit jene andere mit aller Gewissheit empfängst , und nachdem er es erhalten hat, könnte er am ehesten erkennen, dass Er durch eine weitere Sparsamkeit zur Taufe kommt. Darum sagte er auch zu ihm, als er kam: „Ich muss mich von dir taufen lassen, und du kommst zu mir?“ (Predigt XII über Matthäus )

Danke für die Frage und die hilfreichen Antworten mit Kirchenvätern als Auszug.

Ich möchte auch das bereits bekannte Wirken des Heiligen Geistes hervorheben.

In Lukas 1 ist John ein Fötus oder 6 Monate im Mutterleib. Natürlich war Jesus ein „menschlicher Fötus“ in Maria, nachdem der Heilige Geist sie überwunden hatte. Als Maria Elisabeth in deren zweitem Trimester besucht, springt der Fötus (Johannes) „vor Freude“ in den Mutterleib (Lk 1,44).

Gabriel hatte beide wundersamen Schwangerschaften angekündigt und Elizabeth ist über Marys Nachricht gedemütigt. Ihr Lob, dass „sie [Maria] die glaubte“, führt direkt zu Marias großartigem Lobpsalm, der Vergrößerung (Lukas 1:46-55). Johannes 1 der Täufer sagt seinen Jüngern als Antwort auf die Frage der Pharisäer, dass Jesus „zunehmen muss und ich abnehmen muss“. Dies ist sowohl angemessen für einen Herold eines Königs als auch für die Prophezeiung von Jesaja, dass Johannes eine Stimme sein würde, die in der Wildnis schreit.

Beachten Sie, dass Johannes der Täufer es vorgezogen hat, in der Wüste zu leben (als Nasiräer?), anstatt mit Papa Sacharja im jüdischen Tempel zu arbeiten. So lud er mehr vom Heiligen Geist ein, indem er sich zur Heiligkeit und Disziplin „absonderte“. Ja, seit der Zeit im Mutterleib wusste Johannes etwas darüber, wer Jesus ist. Und er war ein nahezu vollkommener Diener des Königs der Könige, "Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt." Und Jesus erklärte in Matthäus 11:11 und Lukas 7:28, dass:

Keiner, der von Frauen geboren wurde, war ein so großer Prophet wie Johannes der Täufer.

Uns wurden die Wohltaten des Heiligen Geistes von Jesus in Johannes 14 versprochen, und einiges davon wird zu Pfingsten in der Apostelgeschichte (Kapitel 1-2) nach dem Kreuz, der Auferstehung und der Himmelfahrt (Joh 14) deutlich. Ehre sei Vater, Sohn und Heiligem Geist, Amen. DEONILE