Glücklich oder gesegnet in den Psalmen?

Dieses Problem tritt mehr als 20 Mal in den Psalmen auf, aber ich zitiere Psalm 1:1 , ESV:

Gesegnet ( ʾašrê ) ist der Mann
     , der nicht im Rat der Gottlosen wandelt,
     noch den Sündern im Wege steht,
     noch auf dem Sitz der Spötter sitzt;
aber er hat Lust am Gesetz des HERRN,
     und über sein Gesetz sinnt er Tag und Nacht.

Kontrast NRSV:

Glücklich ( ʾašrê ) sind die ....

Der NRSV übersetzt אַשְׁרֵי ( ʾašrê ) durchgängig als „glücklich“ und unterscheidet es von בָּרוּךְ ( bārûk ), „gesegnet“. Auch bei bārûk = „gesegnet“ ist die ESV konsequent , entscheidet aber offensichtlich kontextabhängig über ʾašrê , meistens auch „gesegnet“ (aber siehe zB Dtn 33:29 ). 1

Für mich konnotiert „gesegnet“ eine Erklärung der Gunst Gottes, während „glücklich“ eine Emotion ohne Bezug auf den Status vor Gott ist. Lexika weisen darauf hin , dass ʾašrê beides bedeuten kann; 2 für mich scheint es eine nicht triviale Unterscheidung zu sein.

Wollte der Psalmist göttliche Gunst anzeigen oder nur „glücklich“?

1. Der NRSV/ESV-Kontrast gilt im NT, wo ʾašrê → μακάριος und bārûk → εὐλογητός. Als nächstes können wir dieselbe Frage zu den Seligpreisungen von Matthäus 5 // Lukas 6 stellen.

2. Ich schätze technisch gesehen „O die Glück(e)|Seligheit(en) von...“, aber es scheint ziemlich genau wie ein Adjektiv verwendet zu werden.

Ich kann nicht für das Hebräische sprechen, aber ich freue mich auf die griechische Frage, die Sie als nächstes stellen werden. Ich habe die Zahl der griechischen Wörter aufgegeben, die eine gewöhnliche Übersetzung haben, bis sie im NT erscheinen, wo sie plötzlich eine außergewöhnliche Übersetzung erfordern: Segen, Herrlichkeit, Gerechtigkeit, Gebet, Gnade, Evangelium ...
Interessanter Punkt ... obwohl möglicherweise eher LXX-ismen als "im NT ... plötzlich"? Dieses spezielle Problem (μακάριος/εὐλογητός) ist meiner Meinung nach zweitrangig gegenüber dem Hebräischen; die Äquivalenzen mit ʾašrê/bārûk sind im LXX ziemlich genau 1:1, und ein Großteil der μακάριος-Sprache im NT ist aufgezeichnete Sprache in den Evangelien, vermutlich übersetzt, oder bezieht sich (in unterschiedlichem Maße) auf das OT, das ebenfalls übersetzt wurde. Deshalb habe ich mich zuerst dafür entschieden.
Das TDOT hat einen ausgezeichneten Abschnitt zu diesem Wort und wäre meine Antwort, wenn ich es einfach direkt einfügen könnte. Aber Fair Use schlägt vor, dass ich stattdessen Ihren Appetit anregen sollte mit: "Nach Mowinckel gibt es keinen Unterschied zwischen den Wörtern 'ashre und barukh, aber laut Kraus sollte das "weltlichere" 'ashre von dem sakral-feierlichen barukh unterschieden werden. (H.-J. Kraus, Bibischer Kommentar, X/1, 3)"
Interessant, dass das Wort nach dem Mann bis auf die hinzugefügten masoretischen Punkte mit dem fraglichen Wort identisch ist. In Konsonantenform wären die beiden gleich. Ich frage mich, ob es auch für die Bedeutung von gesegnet oder glücklich relevant ist, sie als gleich zu sehen.
Gesegnet wie in Glückseligkeit. Die beiden (englischen) Wörter sind sowohl miteinander als auch mit dem Wort Glückseligkeit verwandt .

Antworten (3)

Kurze Antwort: Der Psalmist wollte definitiv göttliche Gunst vermitteln. Eine gute, altmodische Wortstudie bestätigt dies ohne Weiteres. (Siehe unten.) Angesichts Ihres Verständnisses der Konnotationen der englischen Wörter wäre „gesegnet“ definitiv die bessere Wiedergabe. Ich denke, die Logik anderer Übersetzer ist einfach, dass "gesegnet" einem breiteren Publikum nicht so zugänglich ist wie "glücklich". Wenn Sie mit „gesegnet“ übersetzen, würden sich viele fragen: „Was genau bedeutet „gesegnet“, und ist das unbedingt etwas Gutes?“

Daten

Menschen, die vom Herrn besessen, gerettet, beschützt und verteidigt werden, sind אַשְׁרֵי (5. Mose 33:29; Ps. 33:12). Menschen, die unter Salomo stehen, sind אַשְׁרֵי, weil sie das Privileg haben, seine Weisheit zu hören (1. Kö. 10:8; 2. Chr. 9:7), die ein Geschenk Gottes war. Gottes Tadel sollte niemals verachtet werden, denn er führt dazu, dass du אַשְׁרֵי bist. (Hiob 5:17; Psalm 94:12). Diejenigen, die die Wege der Bösen meiden, sind אַשְׁרֵי (Ps. 1:1). Diejenigen, die zum Sohn Zuflucht nehmen (und ihm vertrauen), sind אַשְׁרֵי, weil er so gut ist (Ps. 2:12; 34:8; 40:4; 84:12; Spr. 16:20). Wenn der Herr Ihre Hoffnung und Ihre Hilfe ist, sind Sie אַשְׁרֵי (Ps. 146:5). Wenn du auf die Hilflosen achtest und den Armen gnädig bist, bist du אַשְׁרֵי, weil der Herr dich am Tag der Not erretten wird (Ps. 41:1; Spr. 14:21). Diejenigen, die auserwählt sind, beim Herrn zu wohnen, sind אַשְׁרֵי, weil wir mit Seiner Güte zufrieden sein werden (Ps. 65:4). Dies führt zu Lob (Ps. 84:4). Wenn deine Stärke im Herrn ist und Seine Wege in deinem Herzen sind, bist du אַשְׁרֵי (Ps. 84:5). Diejenigen, die „den freudigen Klang kennen“, sind אַשְׁרֵי, weil sie im Licht von Gottes Angesicht wandeln (Ps. 89:15). Diejenigen, die Recht und Gerechtigkeit bewahren, sind אַשְׁרֵי (Ps. 106:3). Diejenigen, die den Herrn fürchten und sich an Seinen Geboten erfreuen, sind אַשְׁרֵי (Ps. 112:1; 128:1; Spr. 28:14), wenn sie entschädigt werden, weil es ihnen gut gehen wird (Ps. 128:2). Diejenigen, deren Weg tadellos ist und die im Gesetz des Herrn wandeln, sind אַשְׁרֵי (Ps. 119:1). Diejenigen, die den Herrn von ganzem Herzen suchen, sind אַשְׁרֵי (Ps. 119:2). Kinder sind ein אַשְׁרֵי, weil durch sie ein Mann vor seinen Feinden rehabilitiert wird Gerichte (Ps. 127:5). Das Ausführen von Gottes gerechter Wiedergutmachung führt dazu, dass man אַשְׁרֵי ist (Ps. 137:8-9). Wenn Gott dein Herr ist und deine Kinder stark sind, deine Nahrung überfließt und dein Vieh fruchtbar ist, bist du אַשְׁרֵי (Ps. 144:15). Wenn du suchst, findest und in Weisheit und Verständnis wandelst, bist du אַשְׁרֵי (Spr. 3:13; 8:32, 34). Ein Sohn ist אַשְׁרֵי, einen rechtschaffenen Mann als Vater zu haben (Spr. 20:7). Ein gut regiertes Land ist אַשְׁרֵי (Pred. 10:17). Diejenigen, die sich nach dem Herrn sehnen, sind אַשְׁרֵי (Jes. 30:18). Eines Tages würden die Menschen ihre Landwirtschaft frei im Land betreiben – dann wären sie wirklich אַשְׁרֵי (Jes. 32:20). Diejenigen, die auf dem Weg des Herrn wandelten, würden אַשְׁרֵי sein, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12). 8-9). Wenn Gott dein Herr ist und deine Kinder stark sind, deine Nahrung überfließt und dein Vieh fruchtbar ist, bist du אַשְׁרֵי (Ps. 144:15). Wenn du suchst, findest und in Weisheit und Verständnis wandelst, bist du אַשְׁרֵי (Spr. 3:13; 8:32, 34). Ein Sohn ist אַשְׁרֵי, einen rechtschaffenen Mann als Vater zu haben (Spr. 20:7). Ein gut regiertes Land ist אַשְׁרֵי (Pred. 10:17). Diejenigen, die sich nach dem Herrn sehnen, sind אַשְׁרֵי (Jes. 30:18). Eines Tages würden die Menschen ihre Landwirtschaft frei im Land betreiben – dann wären sie wirklich אַשְׁרֵי (Jes. 32:20). Diejenigen, die auf dem Weg des Herrn wandelten, würden אַשְׁרֵי sein, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12). 8-9). Wenn Gott dein Herr ist und deine Kinder stark sind, deine Nahrung überfließt und dein Vieh fruchtbar ist, bist du אַשְׁרֵי (Ps. 144:15). Wenn du suchst, findest und in Weisheit und Verständnis wandelst, bist du אַשְׁרֵי (Spr. 3:13; 8:32, 34). Ein Sohn ist אַשְׁרֵי, einen rechtschaffenen Mann als Vater zu haben (Spr. 20:7). Ein gut regiertes Land ist אַשְׁרֵי (Pred. 10:17). Diejenigen, die sich nach dem Herrn sehnen, sind אַשְׁרֵי (Jes. 30:18). Eines Tages würden die Menschen ihre Landwirtschaft frei im Land betreiben – dann wären sie wirklich אַשְׁרֵי (Jes. 32:20). Diejenigen, die auf dem Weg des Herrn wandelten, würden אַשְׁרֵי sein, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12). und wandle in Weisheit und Verständnis, du bist אַשְׁרֵי (Spr. 3:13; 8:32, 34). Ein Sohn ist אַשְׁרֵי, einen rechtschaffenen Mann als Vater zu haben (Spr. 20:7). Ein gut regiertes Land ist אַשְׁרֵי (Pred. 10:17). Diejenigen, die sich nach dem Herrn sehnen, sind אַשְׁרֵי (Jes. 30:18). Eines Tages würden die Menschen ihre Landwirtschaft frei im Land betreiben – dann wären sie wirklich אַשְׁרֵי (Jes. 32:20). Diejenigen, die auf dem Weg des Herrn wandelten, würden אַשְׁרֵי sein, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12). und wandle in Weisheit und Verständnis, du bist אַשְׁרֵי (Spr. 3:13; 8:32, 34). Ein Sohn ist אַשְׁרֵי, einen rechtschaffenen Mann als Vater zu haben (Spr. 20:7). Ein gut regiertes Land ist אַשְׁרֵי (Pred. 10:17). Diejenigen, die sich nach dem Herrn sehnen, sind אַשְׁרֵי (Jes. 30:18). Eines Tages würden die Menschen ihre Landwirtschaft frei im Land betreiben – dann wären sie wirklich אַשְׁרֵי (Jes. 32:20). Diejenigen, die auf dem Weg des Herrn wandelten, würden אַשְׁרֵי sein, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12). s Weg wäre אַשְׁרֵי, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12). s Weg wäre אַשְׁרֵי, als Christus kam (Jes. 56:2). Diejenigen, die durch extreme Drangsal ausharren, sind אַשְׁרֵי (Dan. 12:12).

Synthese

אַשְׁרֵי kann definiert werden als:

  1. Die Güte und Fülle, die erfahren werden, wenn Gott dich dafür belohnt, dass du auf seinen Wegen gehst. Es beinhaltet Seine Vergebung und Errettung, Seinen Schutz und Sieg, Seine Gegenwart und Wohlstand durch Seine Hand. Sie wird erreicht, indem man den Herrn sucht und auf seinen Wegen geht, und kommt durch seine Zucht und Korrektur. Das führt zu Lob.
  2. Der Vorteil, der sich daraus ergibt: a) Gottes Weisheit durch Salomo zu hören b) ein starkes Zeugnis in Ihren Kindern zu haben, wenn Sie von Ihren Feinden geprüft werden c) einen Vater zu haben, der gerecht ist und in Integrität wandelt d) Herrscher zu haben, die gut regieren

Beachten Sie, dass die Quellen der unter Definition 2 aufgeführten Vorteile von den biblischen Autoren als Empfänger von Definition 1 angesehen werden. Mit anderen Worten, die beiden Definitionen sind eng miteinander verbunden.

Ich glaube, dass diese gängige Methodik fehlerhaft ist. Jeder Vers, den Sie zitieren, liest sich gut mit "happy". Wenn ich „Estoy feliz porque Dios me salvó“ sagte und ein Übersetzer entschied, dass ich, weil ich „Dios“ hinzufügte, göttliche Gunst ausdrücken wollte, und sie übersetzten es wiederholt mit „Ich bin gesegnet, weil Gott mich gerettet hat“ statt mit „Ich bin glücklich weil Gott mich gerettet hat", war ich schnell frustriert. Der Fehler ist nicht, dass der eher technische Begriff weniger zugänglich ist, sondern dass es ein Wort gibt, das meinem ursprünglichen nicht-technischen Begriff viel näher kommt. 1. Könige 10:8 sollte die „gesegnete“ Hypothese widerlegen, nicht dahingehend gedehnt werden, dass sie zu ihr passt.
@fumanchu Vielleicht solltest du eine vollständige Antwort schreiben. :)

אַשְׁרֵי ist in der hebräischen Grammatik eine Interjektion. Seine Ursprungswurzel stammt vom Substantiv אֹשֶׁר und bedeutet: "Glückseligkeit, Glück". Also bedeutet אַשְׁרֵי: „glücklich, überglücklich“. Dieses Wort verwendet nur liturgische Kontexte.

אשר

Wenn Sie die Verwendung des Wortes [אשר] in der Bibel studieren, wurde es als Bedeutung verwendet

  • in Bezug auf, in Anbetracht, in Anbetracht, entsprechend
  • die dann ermöglichen, dass das Wort als relative Konjunktion verwendet werden kann.

Siehe Gen 1:12
... ועץ עשה פרי אשר זרעו בו למינהו ...
und fruchtbringender Baum nach seinem Samen in sich selbst zu seiner eigenen Art

In jüdischen Traditionen, sogar in den christlichen Evangelien, ist es eine Ehrenposition, wenn einer Person eine Stimme, eine Beachtung oder ein Respekt gegeben wird. Einer Person, die gebeten wird, einen Abschnitt aus der Heiligen Schrift zu lesen, wird Respekt zuteil, und ihre Meinung wird berücksichtigt.

Es gibt Beugungen von [ אשר ]

  • אשרים Plural mask
  • אשרה Plural fem
  • אשרי Plural Masc Possessiv-Konnektiv (auch bekannt als Konstruktform)

Ich finde, dass [אשרי] bisher in der männlichen Plural-Verbindungsform verwendet wurde.

Daher sollte das Wort [אשרי] mit geehrt / respektiert werden / angesehen werden / berücksichtigt werden / gewährt werden übersetzt werden .

Ps 1:1-3
אשרי-האיש
Geehrt/beachtet den Mann

אשר לא הלך בעצת רשאים
, der nicht mit den Bösen zu Rate zieht,

ובדרך חטאים לא עמד
und auf dem Weg der Sündigen steht er nicht

ובמושב לצים לא ישב
und auf dem Sitz der Verachtung wird er nicht sitzen

כי אם בתורת יי חפצו
dass wenn-eher (= Konjunktiv würde-eher) in Tora/Gesetzen des HERRN er besessen ist

ובתורתו יהגה יומם ולילה
und in seinen Gesetzen wird er Tag und Nacht lenken

והיה כעץ שתול על פלדי מים
und ist wie ein Baum, der an einem Wasserbach gepflanzt ist

usw usw.

Das ist ...

Ehrbarer Mensch ist, wer nicht mit den Bösen diskutiert, oder den Sündern auf den Wegen steht, oder mit denen zusammensitzt, die das Leben für einen Spaß halten, der sich lieber in die Weisungen des HERRN vertieft und sein Leben an seinem Weisungstag lenkt und Nacht ...

ברוך

  • [ברוך]BaRUKh ist von [ברך]BRK = Knie.
  • [xוxx] Passiv Partizip.
  • [xxוx] einfaches aktives Verb.
  • [בורך] = aktiv knien = passiv gesegnet werden
  • [ברוך] = passiv niedergekniet werden = aktiv segnen.

Ein bekanntes Rätsel: Wenn G'tt uns segnet, knien wir vor ihm nieder. Wenn wir also G'tt segnen, kniet er dann vor uns?

Wenn Sie die Bibel auf Hebräisch von Genesis bis Malakhi lesen, gibt es keinen einzigen Vers, der uns befiehlt, G'tt „anzubeten“. Es gibt 4 oder 5 Verse, die uns verbieten, uns niederzuwerfen/andere Götter anzubeten, aber kein einziger Vers, der uns befiehlt, uns niederzuwerfen/G'tt anzubeten.

Da es uns also erlaubt ist, G'tt anzubeten, ist es G'tt möglich, uns anzubeten.

BTW, was ist überhaupt "Anbetung"? Warum gibt es kein einziges Gebot, das uns sagt, wir sollen uns vor G'tt „anbeten/niederwerfen“. (Bitte verwenden Sie das hebräische Original, nicht die ungenauen englischen Übersetzungen, wenn Sie dies bestreiten).

Ein Mann und eine Frau, die einander lieben, beten einander an. Da der ultimative Grund für menschliche Existenz und Leiden darin besteht, zur Braut G'ttes heranzureifen (vielleicht in 10 Milliarden Jahren), ist es möglich, dass G'tt und das menschliche Kollektiv einander anbeten.

Hosea 2:16 (2:18 Jewish enum):
והיה ביום ההוא נאם יי
תקראי אישי
ולא תקראי לי עוד בעלי
Und der Tag kommt , ruft mich, Herr, rufet mich nicht mehr
Mann,
und ihr werdet mich nicht mehr rufen -Ehemann.

Psalm 8:4,5 or 6 (Jewish vs Christian numbering):
מה אנושים כי תזכרנו
ובן אדם כי תפחדנו
ותחסרהו מעט מאלהים
וכבוד והדר תעטרהו
Who is humankind whom you will have in mind
or the son of man whom you will empower
you will lessen ihm ein wenig von G'tt,
und Herrlichkeit und Ehre wirst du ihm schmücken.

Außerdem bitte ich Sie noch einmal, mich nicht aufgrund theologischer Ideologien abzuwerten, es sei denn, Sie können sagen, dass ich grammatikalisch oder schriftgemäß falsch liege. Bitte bestreiten Sie mich akademisch. Außerdem endet meine Bibel mit dem Buch Malakhi.

„Warum gibt es kein einziges Gebot, das uns sagt, wir sollen uns vor G’tt „anbeten/niederwerfen““ – was ist mit Dtn 6,13 „וְאֹת֣וֹ תַעֲבֹ֑ד“ („und Ihn sollst du anbeten“)?
עבד ist „dienen“. „Verehren“ ihn die Diener des Königs Salomo? Wie ich gebeten hatte - bitte argumentieren Sie nicht auf der Grundlage des "Original-Englisch".
Die Frage betraf Ashrey, nicht Asher. Ähnliche Konsonanten machen sie nicht zu identischen Wörtern! Auch männliches Pluralkonstrukt =/= Partizip!
Ja, ich habe auch angenommen, dass das relative Teilchen אשר von einer nicht verwandten gleichnamigen Wurzel stammt, aber ich glaube, ich weiß es nicht wirklich. Dennoch ist es ein seltsames Wort, daraus einen semantischen Wert abzuleiten.
"Ähnliche Konsonanten machen sie nicht zu identischen Wörtern" ? Das ist wie zu sagen, dass ישב nichts mit שב zu tun hat . Bitte erklären Sie das אשר in Gen 1:12.
Erm .... ein Relativpronomen mit dem Kopf פרי, das eine Substantivklausel regiert - אשר זרעו בו – 'in dem sein Samen [ist]' → 'in dem sein Samen ist' .... nicht sicher, ob das mit dem verwandt ist Wort in Frage aber.
Glücklich oder gesegnet in den Psalmen?
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