Warum begrünen wir Shavuos?

Mishna B'rura 494:10 sagt, es soll uns an die Freude am Sinay (Berg Sinai) erinnern, um den herum Zeug wuchs. Taame Haminhagim 617 zitiert dies aus dem L'vush .

Magen Avraham 494:5 gibt einen speziellen Grund für Bäume an: um uns daran zu erinnern, um Frucht zu beten, über die Shavuos beurteilt wird .

Die Zusammenstellung Pardes Eli'ezer listet die folgenden Erklärungen auf:

• Basierend auf derselben L'vush -Quelle, die von @msh210 zitiert wird, sagt Lechem Sh'lomo , dass das besondere Glück, das beim Erhalt der Tora empfunden wurde, darauf zurückzuführen war, dass sie Zeuge einer Wüstenbergblüte mit Pflanzen wurden, die sie daran erinnerte, dass selbst das öde Ödland ihres Lebens voller Sünde war hatte das Potenzial, mit der Rezeption der Tora wieder positiv zu werden.

• Midrash Talpiyos sagt, dass R'uven am Vorabend von Shavu'os (beides geschieht zur Zeit der Weizenernte) Blumen sammelte, was letztendlich zur Geburt von Yisachar führte, dessen einzigartiges Merkmal das Studium der Tora ist.

• Chasam Sofer behauptet, dass wir duftende Pflanzen aufstellen, weil die Worte der offenbarten Torah am Sinai die Welt duftend machten.

  [...]

Ich gebe in der zweiten Nacht von Shavuos ein Shiur darüber. Hier sind meine Notizen: (Ich hoffe, keiner von Ihnen wird bei meinem Shiur sein. Wenn Sie es tun, verderben Sie bitte nichts)

Der Rama bringt herunter, dass der Minhag Gras in den Shuls und Häusern auf Shavuos ausbreiten soll, um an den Simcha von Matan Torah zu erinnern.

Dieser Minhag ist bereits in den Rishonim des Maharil (1360 – 1427) zu finden, der sagte, dass sie duftendes Gras und Rosen für die Simcha des Regel verbreiten würden, und er zitierte, dass der Mahar“i Sega“l dasselbe tat. Darüber hinaus zitiert der Leket Yosher (1423-1490), dass sein Rebbe, der Terumas Hadeshen, am ersten Tag von Shavuos am Morgen Gras und duftendes Gras verbreitete. (1) Die Chid’a schreibt in Birkei Yosef, dass es ein Remez zu diesem Minhag gibt, das den ganzen Weg bis zum Targum Sheini in Megillas Esther 3:8 zurückreicht (nach einigen Sefer, die ich bei Otzar Hachochmah gefunden habe, wurde Targum Sheini geschrieben in der Mitte des 5. Jahrhunderts), der schreibt, Haman habe Achashverosh als Teil seiner Klage über das jüdische Volk gesagt, dass sie Gras auf Shavuos streuen.

(1.5) Targum Sheini sagt, dass Haman, dass Haman Achashverosh sagte, als er all die schrecklichen Dinge durchmachte, die wir an unserem Yomim Tovim taten, dass wir auf Shavuos zu Shul, Daven Shema und Shemonah Esrei gehen würden, die Tora lesen und Haftara mit machen würden Targum, verfluche den König, breche seine Herrschaft und steige auf das Dach der Shul und wirf Blumen und Äpfel und sammle sie dann und sage, dass Hashem uns auf die gleiche Weise, wie wir diese Blumen und Äpfel gesammelt haben, von den Heiden sammeln sollte . (Dies könnte möglicherweise ein Derababan-Issur von Me'amer sein – Bündelung nach einigen Meinungen)

Der Nodeh Biyehuda (YD Tinyana 161) erwähnt, dass Tosfos in Avoda Zarah 33b d”h כסי aus Hamans Midrasch-Diskussion darüber lernt, was die Juden mit Wein taten. Achashversoh berührte, dass Hadach dreimal funktioniert, weil die Juden dreimal Hadach machen würden. Normalerweise lernen wir Halachos nicht von Aggados, die nur da sind, um uns Mussar zu geben und uns verschiedene Lektionen beizubringen, und wir würden definitiv nicht Halachos von Haman lernen, aber hier passiert nur, dass er dokumentiert, was die Juden tat und es gibt kein Problem damit.

(2) Der Maharil schreibt, dass wir das duftende Gras und die Rosen als Zecher für den Simcha des Regel verbreiten.

(2.5) Der Rama schreibt ähnlich, aber nicht genau gleich, dass es für den Simcha von Matan Torah ist.

(3) Der Levush erklärt, dass es daran liegt, dass Gras um Har Sinai herum gewachsen ist. (4) Der Alshich erklärt, dass der Passuk sagt, dass Reuven den Dudaim „בימי קציר חטים“ ausgewählt hat. Was hat das damit zu tun? Genauso wie Pessach die Zeit der Gerstenernte ist, macht es Sinn, dass Schawuos die Zeit der Weizenernte ist, was zu Korban passen würde. Daher scheint es, dass Reuven den Dudaim auf Erev Shavuos gepflückt haben muss, also muss „לכן ישכב עמך הלילה תחת דודאי בנך“ Shavuos Nacht sein. Deshalb wurde Yissachar in dieser Nacht geboren, er wird als Ben Chamishi als Remez zu Chamusha Chumshei Torah bezeichnet. (Macht es interessant, dass der Arizal sagt, dass man auf Shavuos nicht mit seiner Frau zusammen sein soll. Basierend auf diesem Alshich scheint es so, als sollte man auf Shavuos ausdrücklich mit seiner Frau zusammen sein. Nitei Gavriel zitiert den Yefeh Lev Chelek Hei 494:

(Ich habe es nicht genug untersucht, aber es ist auch möglich, dass Moshes Empfängnis Shavuos war, weil das neun Monate vor 7 Adar ist. Das würde nicht zu den Midrashim passen, dass er 3 Monate früher geboren wurde, aber ich bin mir nicht sicher, ob das so ist ein Problem.)

(5) Ich sah eine andere potenzielle Quelle, die einen Talmid des Chassam Sofer in seinem Sefer Lekutei Chaver Ben Chaim beshaim, dass a die Gemara in Shabbos ist, die besagt, dass durch jeden der Dibur, der von Hashem kam, die Welt mit duftenden Gewürzen gefüllt wurde, so wir verbreiten duftende Gewürze als Zecher.

(6) Ich sah auch beshaim die Kemach Soles, dass „והדת ניתנה בשושן“ meramez ist, dass die דת – Tora, בשושן – mit Rosen gegeben wurde.

(7) Der Yefeh Leleiv (Os 7) schreibt, dass Rashi auf Tehillim 45:1 schreibt, dass das Mizmor „למנצח על ששנים“ geschrieben wurde als lekavod die Talmidei Chachamim, die so sanft wie Rosen sind, schön wie Rosen und deren Taten so frisch sind als Rosen.

(8) Der Bnei Yissaschar erklärt, dass es einen Midrash Rabah (Vayikra Rabbah 23:3) gibt, der einen Mashal zu einem König bringt, der feststellte, dass sein gesamtes Feld mit Dornen bedeckt war. Er wollte das ganze Ding zerstören, bis er eine Rose darin fand, die er roch und genoss. Dann sagte er: „Wegen dieser Rose werde ich den ganzen Weinberg retten“. Ebenso würde Hashem die Welt nach 26 Generationen zerstören, bis er Bnei Yisrael fand, der sagte: Naaseh Venishmah, und Hashem sagte, wegen dieser Rose, der Bnei Yisrael, werde ich die ganze Welt retten. (Interessanterweise ist na'aseh venishmah Shemos 24:7, was darauf hindeuten kann, dass dies unser Leben rund um die Uhr leiten muss.)

(9) Der Bnei Yissaschar schlägt einen anderen Peshat vor, dass der Geruchssinn der einzige Sinn war, der nicht durch den Chet der Eitz Hada'as ruiniert wurde, und auf Shavuos gingen wir zurück zu vollständig spirituellen Wesen, nachdem wir die Eitz Hada rückgängig gemacht hatten. Der Geruchssinn war auf höchstem Niveau, da er nie verdorben war.

(10) Ich sah Beshaim Rav Mordechai Benet (heruntergebracht in Pardes Yosef Shemos Ende von 2:3), dass der Grund, warum wir Gras verbreiten (in vielen Quellen nicht unbedingt duftend), darin besteht, dass Moshe auf Zayin Adar geboren wurde und er versteckt war für 3 Monate und dann platziert „בסוף על־שפת היאר“ – „im Schilf am Ufer des Nils“, was Shavuos ausmacht.

(11-13) Der Chassam Sofer (Drashos) zerlegt es in Teile. Wir geben Dinge, die gut riechen, basierend auf (Taanis 29b) „ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה׳ אמר י יהודה בריה דרב שמ שמ Oh ברבח & ברב & ברב & ברבwas ברב ברב & ברב & ברב & ברב & ברב & ברב; " Erklärt, dass Tapuach ein Esrog ist. Da wir zur Zeit der Maatan Tora mit einem Esrog verglichen wurden, der für seinen Geruch bekannt ist, haben wir Dinge herausgebracht, die gut riechen.

(Siehe dort für zwei weitere Teile Nr. 1 – Wir streuen Gras auf den Boden, basierend auf (Tehillim 47:4) „ידבר עמים תחתינו ולאמים תחת רגלינו“ – „Er unterwirft uns Völker, legt Nationen zu unseren Füßen.“ Und (Tehillim 92: 8) „בפרח רשעים כמו עשב ויציצו כל־פעלי און להשמדם עדי־עד“ - „Obwohl der böse Sprossen wie Gras, obwohl alle Evildoers blühen, können sie nur für immer zerstört werden. אבהו: ״הר סיני״ שמו. weil ירק Gematriah 310 ist…)

(14) Der Magen Avraham schreibt tatsächlich, dass der Minhag Bäume löschen soll. Der Magen Avraham gibt den Grund an, dass wir auf Shavuos nach den Früchten des Baumes beurteilt werden, also wird uns dies an Daven für sie erinnern.

Einige schlagen vor, dass es basierend auf dem Magen Avraham fruchttragende Bäume sein müssten. Der Siach Yitzchak erklärt jedoch, dass sie wegen der Issur, obsttragende Bäume zu fällen, das Ganze vermieden und unfruchtbare Bäume verwendet haben, was immer noch ein Remez ist. (Einige meinen, dass es sogar einen Issur gibt, der die Zweige von Obstbäumen schneidet. Siehe Piskei Teshuvos 494, Fußnote 60. Er zitiert die Mishneh Lamelech Issurei Mizbeach 7:3 im Namen der Be'er Sheva. Die Mishneh Lamelach selbst argumentiert dort aber viele andere stimmen mit Be'er Sheva überein.)

(15) Lekutei Chaver Ben Chaim führt einen weiteren Grund an: dass es ein Zecher für Matan Tora ist (Tehillim 29:5) – „קול י-הו-ה שבר ארזים וישבר י-הו-ה את־ארזי הלבנון“.

(16) Sha'ar Yissachar schreibt im Namen von Rav Chaim Elazar aus Munkatch, dass der Grund auf dem Zohar (Emor 96a) basiert יהיה לכם וגו'. רבי שמעון פתח, (דברי הימים א ט״ז: ל״ג) רננ ירננו עצי היער מלפני יי 'כי בא לשפוט ארץ הארץ. “

(17) Der Chassam Sofer in Drashos sagt, dass אילן Gematriah 91 ist, was Shem Havaya (26) plus Adon-ai (65) ist. Dies schließt nicht nur diejenigen ein, die die Tora lernen (und wie die Bäume sind, die Früchte tragen), sondern auch diejenigen, die die Tora unterstützen und in der Zukunft auch Früchte tragen werden, wie der Passuk in Yechezkel (36:8) sagt: „ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבוא“ – „Aber ihr, Berge Israels, werdet euren Ertrag bringen und eure Frucht bringen für mein Volk Israel, denn ihre Rückkehr ist nahe.“ Daraus lernen wir, dass in Zukunft auch die kahlen Bäume Früchte tragen werden.

Es gibt eine Geschichte mit dem Baldachin des Chassam Sofer aus Zweigen und dem Gabbai, der es ein Jahr nicht geschafft hat. In Chut Hameshulash heißt es, dass der Chassam Sofer sehr wütend auf ihn wurde und er das Jahr nicht überlebte. Tzenah Malei Sefarim sagt jedoch, dass Chas Veshalom, dass der Chassam Sofer jemanden sterben lassen würde. Stattdessen brannte sein Haus nieder und der Chassam Sofer sagte: „Du hast mir mein Haus weggenommen, also hat Hashem deins weggenommen, Hashem war שפך חמתו על עצים ואבנים.

Vielleicht liegt es daran, dass die Tora für Wachstum steht. Am Yisrael wird mit einer Rose verglichen (Canticles 2:2), die eine Art Pflanze ist, und der Sohar sagt, dass Yisrael ve'Oraita Chad Hu - Israel und die Tora eine einzigartige Einheit sind. Pflanzen wachsen, und Rosen sind in Pflanzen enthalten. Die Tatsache, dass Israel eine Pflanze ist, bedeutet, dass die Tora eine Pflanze ist. Die Tora wird auch als Baum- etz chayim hee bezeichnet, was ein weiterer Beweis dafür ist. Die Tora möchte, dass wir spirituell wachsen, und (IMHO) Ma'amad Har Sinai ist eine religiöse Erfahrung, die wir mit spirituellem Wachstum in Verbindung bringen sollten.