Warum sehe ich den Minhag nicht, um Gras in die Schul zu streuen?

Die Rema bringt einen Minhag mit, um Gras und andere Kräuter für Shavuos in die Schul zu legen. Ich habe das nur einmal praktiziert gesehen. Warum folgen diesem Minhag nicht mehr aschkenasische Shuls?

Ich glaube, einige würden versucht sein zu sagen, dass der Gra diesen Minhag annulliert hat, wie er von der Mischna Berurah in diesen Simman gebracht wurde . Aber wenn Sie genau hinschauen, spricht er über einen anderen Minhag: Bäume in die Schul zu setzen. Dieser Minhag wurde von Magen Avraham gebracht , nicht von Rema.

Meine Shul folgt diesem Minhag. Vielleicht haben wir uns schon einmal gesehen, und meine Schul ist die, wo du das gesehen hast? :)
Da dies ein Minhag ist, könnte es letztendlich nur von den Vorlieben der Community abhängen. Manche Gemeinden finden das gut, andere nicht. Es ist nicht so, als wäre es eine tatsächliche Halacha, die befolgt werden muss.
Ich habe das in den meisten Synagogen gesehen, in denen ich auf Shavuos war , fwiw.
@donielf - dein Schul hat buchstäblich Gras oder andere Blumen? OP fragte nach Gras
@Draizy-LeviPine Der Wortlaut der Rema, עשבים, bezieht sich nicht immer auf Gras. Manchmal bedeutet es Unkraut. Manchmal bedeutet es Blumen. Es bezieht sich wirklich nur auf Dinge, die aus dem Boden wachsen.
Unsere Schule hat Pflanzen und Blumen - allerdings nicht auf dem Boden - wahrscheinlich nicht sehr praktisch
Ich glaube, das Gras wurde auf die Böden gelegt – als sie noch unbefestigt waren. Heutzutage nicht relevant. AFAIK-Schulen, die keine Bäume aufstellen, stellen Blumenarrangements auf. .
Siehe Bild der geschmückten Yekke-Shul „Kehillas Askenaz“ in Kiryat-Sefer HIER: kikar.co.il/…
Es ist nicht wahr, dass die Gra Bäume ausdrücklich verboten hat (obwohl es heutzutage ein weit verbreitetes Missverständnis ist, gebe ich Ihnen zu). Die Gra ist Ihre Antwort
@DoubleAA dort gibt es kein Beur Hagra, also habe ich nur die Aussage des MB, dass er Bäume annulliert hat. Wo ist die Quelle?
Sie sind Medayek in der Mishna Berura, aber er zitiert nur den Chayei Adam, der Gras nie erwähnt, um es ablehnen zu müssen. Wahrscheinlich waren die Menschen auf stabileres Grün umgestiegen, da ihre Böden nicht mehr Erde wurden und ihre Sauberkeitsstandards verstreutes Gras ausschlossen. Oder fragst du auch nach Blumen?
@DoubleAA was auch immer עשבים beinhaltet. Ich habe es auch nicht gesehen. Vielleicht, weil ich meistens in Yeshivos daven, die diesem Minhag anscheinend nicht folgen.

Antworten (1)

Während Ihr Gedanke, dass der Vilna Gaon nur Bäume verboten hat, in letzter Zeit mit der Popularisierung von Weihnachtsbäumen populär geworden ist , ist er historisch nicht korrekt. Er verbot Grün auf Shavuot, weil es dem Grün entsprach, das in Kirchen (insbesondere orthodoxen) zu Pfingsten (dem christlichen Feiertag, der mit Shavuot vergleichbar ist) eingerichtet wurde, das üblicherweise Birkenzweige und rote Blumen enthält. Dies wird ausdrücklich in seinem Schüler Chayei Adam (131:13) vermerkt:


והגר״א ביטל מנהג מלהעמיד אילנות בעצרת משום שעכשיו arte חק חק עמורים להעמיד שעכשיו בחג שלהם שקורין זאלאני״ע או פינגסט״ן פינגסט״ן und das praktizierte Nutzung der Gewohnheit, um die Büte zu erledigen, um auf dem Shavu zu praktizieren. stellen im Urlaub Bäume auf, die sie Zelelnia oder Pfingsten nennen .

Das ist alles, was Chayei Adam geschrieben hat. Er hat vorher nie einen Brauch über „Gräser“ erwähnt, von dem man erfahren kann, dass er speziell „Bäume“ und nicht „Grün“ meinte, und eine solche Lesart würde auch keinen Sinn machen, da Kirchen an Pfingsten nicht ausschließlich Bäume verwenden. In der Tat schrieb ein anderer Schüler von Wilna Gaon, R' Mordechai ben Aryeh Leib (Sefer HaLikuttim):

מנהגו של החסיד שביטל העשבים בשבועות אף שהרמ״א הביאו...
‏ Der Brauch [des Wilnaer Gaon], der die Gräser auf Schawuot annullierte, obwohl der Rama sie brachte.

Igrot Moshe ( YD 4:11:5 ) versteht auch, dass sich Chayei Adam und Vilna Gaon wegen Pfingsten sowohl auf „Bäume“ als auch auf „Gräser“ beziehen.

Der Arukh haShulchan kommt zu dem Schluss, nachdem er über die alten Bräuche von „Gräsern“ und „Bäumen“ geschrieben hat:


אמנם בדורות שלפנינו ביטלו האילנות והעשבים, מטעמים שידעו הגדולים שבדור. In den Generationen, die uns vorausgingen, haben sie jedoch die [Bräuche] Bäume und Gräser [wegen der Vilna gaon] aufgehoben.

Die Einschätzung des Arukh haShulchan über die gängige Praxis stimmt mit Ihrer überein.

(Ich stelle fest, dass der Brauch in einigen Gemeinden immer noch lebendig und gut ist.)

Fwiw the Dirshu MB sagt, Steipler und Rav Shlomo Zalman sagen, dass das Gra nicht auf עשבים zutrifft, aber sie bringen die Igros Moshe und Aruch HaShulchan, die du mitgebracht hast, dass es tut. Sie fügen hinzu, dass trotz seiner Ansicht die Steipler (zusammen mit den Chazon Ish) absichtlich die Minhag in Charedi-Gemeinden in EY errichteten, um עשבים nicht zu verbreiten.
@robev Ich habe dir gesagt, dass es kürzlich beliebt war :)
Der Chayei Adam, so wie ich es sehe, schreibt "זאלאניא שווענטע", aber Sie haben das zweite Wort ausgelassen. Was ist das zweite Wort? Außerdem haben Sie das erste Wort mit einem ע geschrieben; nicht sicher, ob es wichtig ist.
@robev Leider habe ich keine Aufzeichnungen darüber hinterlassen, woher ich den Text kopiert habe, also weiß ich nicht, warum die Unterschiede. Ich glaube aber nicht, dass es für die Hauptarbeit wichtig ist. Siehe den Wikipedia-Link, der den Feiertag Zesłanie Ducha Świętego nennt, wobei Świętego wahrscheinlich der Verwandte von שווענטע ist. Aber ich spreche weder Polnisch noch Jiddisch, also solltest du vielleicht jemand anderen fragen.
Warum sehe ich den Minhag nicht, um Gras in die Schul zu streuen?
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