Warum essen Aschkenasim Milchigs (Milch) auf Schawuos?

Warum haben Aschkenasim einen Minhag, um Milchigs (Milch) auf Shavuos zu essen?

Antworten (5)

Sieben Antworten von Aish HaTorah :

  1. Sie haben gerade die Gesetze des koscheren Schlachtens bekommen und waren noch nicht vorbereitet.
  2. Tora wird mit Milch verglichen.
  3. Gematria von Chalav ist 40 und Moshe Rabbeinu war 40 Tage auf Har Sinai.
  4. Denn Bikkurim ist mit dem Gebot verbunden, Fleisch und Milch nicht zusammen zu essen (also zwei Mahlzeiten essen, einmal Fleisch und einmal Milchprodukte; das hatte ich bisher noch nicht gehört).
  5. Ein alternativer Name für Har Sinai ist Har Gav'nunim, was sprachlich mit Milch verwandt ist. Außerdem ist die Gematria von „Gevina“ 70, für die 70 Gesichter der Thora.
  6. Zum Gedenken an Moshe, der von seiner Mutter vor Paros Nase gepflegt wurde.
  7. Dies war möglicherweise das erste Mal, dass Juden Milchprodukte aßen, da einige sagen, dass Milch, bis die Thora dies ausdrücklich erlaubte, als Glied eines lebenden Tieres galt und nach den 7 Noahide-Gesetzen verboten war.
Ich bemühe mich sehr, eine Quelle für Nr. 7 zu finden. Die Quelle, die sie dorthin bringen, erwähnt eigentlich nichts über Shavuos. Kann jemand eine bessere Quelle nennen?

Und noch eins (Rama OC 494): Das besondere Opfer an Schawuot waren zwei Brotlaibe. Wenn Sie zwei Mahlzeiten essen, eine mit Fleisch und eine mit Milchprodukten, sind Sie gezwungen, zwei getrennte Brote (insgesamt) für sie zu haben.

Ich glaube, es gibt noch einen aus dem Zohar darüber, wie, wenn Blut durch die Milchdrüsen fließt und in Milch umgewandelt wird, dies die Wende von G-ttes Zorn (Blut) zu Barmherzigkeit (Milch) darstellt, was geschah, als die Juden die Tora akzeptierten. (Das ist auch ordentlich, da der Talmud sagt, dass das Verhältnis von göttlicher strenger Gerechtigkeit zu Barmherzigkeit 1:500 beträgt ( basierend auf Exodus 20:5-6 ); nun, würden Sie es nicht wissen, aber gemäß diesem Anatomievortrag ,

Im Durchschnitt 400 - 500 Einheiten Blut fließen durch das Euter für jede Einheit Milch, die von einer hochleistenden Milchkuh synthetisiert wird

Ein interessanter Unterschied zwischen diesen Antworten besteht darin, dass Sie laut einigen von ihnen genauso wohlhabend (vielleicht sogar besser) sind, wenn Sie auf Schawuot nur Milchprodukte essen (vorausgesetzt, Eiscreme macht Sie genauso glücklich wie Steak); Laut der ersten Antwort oben, Alex's und Monica / Aish # 4, sollten Sie absichtlich auch eine Mahlzeit mit Fleisch essen.

Eine andere: Milch zu essen und dann zu warten, bevor man eine Fleischmahlzeit isst, zeigt, dass wir in den Gesetzen des Kaschrus gewissenhafter sind als die Engel (die beide in Avrahams Haus aßen), und deshalb verdienen wir es, die Tora zu erhalten (im Gegensatz zu ihrem Argument dass es im Himmel aufbewahrt werden sollte).

Aber es besteht keine Notwendigkeit, nach der Milch zu warten – tatsächlich schreibt der Magen Avraham (OH 494:3), dass wir das Fleisch in der gleichen (!) Mahlzeit wie die Milch auf Schawuos essen können (mit einem Wechsel von Tischdecke und Brot). . Und der Shach (YD 89:2) zitiert den Maharshal, dass es Ketzerei sei, nach Milchprodukten vor Fleisch zu warten, weil es die ausdrückliche Erlaubnis der Gemara verweigere.
@Curiouser: Es gibt diejenigen, die nach Milch eine Stunde warten, bevor sie Fleisch essen (und sechs Stunden für Hartkäse). Sogar Shach schreibt dort, dass אין דבריו מוכרחים – was Maharshal sagt, nicht unbedingt etwas ist, was wir akzeptieren müssen. Außerdem muss man zumindest etwas (wie Brot) zwischen Milch und Fleisch essen, und wie Gevulas Binyamin (zitiert in Taamei Haminhagim, in der verknüpften Antwort) betont, haben die Engel dies nicht getan.
Es ist nicht nötig, etwas zu essen, solange Ihr Mund sauber ist (Terumas haDeshen, Tosfos usw.). Und da die grundlegende Halacha nicht der Ansicht entspricht, die das Warten auf die Milch erfordert (das ist eindeutig eine Strenge, wenn auch laut Maharshal eine ketzerische), ist es schwer zu sagen, dass dies ein Grund ist, Milch an Schawuos zu essen (was weitaus mehr ist weit verbreiteter Brauch).
@Curiouser The Shach on Yorah Deah 89:16 zitiert einen Zohar (Mishpotim Vol 2, S.125a), der besagt, dass wir Milch und Fleisch nicht zur selben Stunde essen sollten. Siehe chabad.org/library/article_cdo/aid/1149824/jewish/… und kollel.net.au/2/post/2011/2/meat-and-milk.html
@Menachem: siehe den Shach davor, den ich oben zitiert habe. Abgesehen davon ist diese Interpretation des Sohar höchst fragwürdig – vermutlich bedeutet es auf einmal, nicht „innerhalb einer Stunde“ – es sei denn, Sie wollen sagen, dass der Sohar über die Gemara argumentiert?
@Curiouser: Der Ramah sagt, es sei gut, streng zu sein und auf den Käse zu warten (zitiert einen Maharam). Das Problem ist, dass dem Maharshal dies nicht gefiel, er verstand die Situation des Maharams als etwas Besonderes und nicht als allgemeine Regel. Der Shach bringt den Maharshal und sagt, dass dies das, was der Rama sagt, nicht problematisch macht, da der Maharshal den Maharam (die Quelle für Strenge) missverstanden hat, und wenn Sie den Maharam lesen, werden Sie genau das Gegenteil von dem sehen, was der Maharshal verstanden hat es. Oder mit anderen Worten, der Ramah sagt, sei Machmir, und wir hören nicht auf den Maharshal, der anderer Meinung ist.
@Curiouser. In Siman 89:1 bringt Ramah, dass die Leute, die zwischen Fleisch und Milch nur eine Stunde warten, Birchat Hamazon sagen müssen. Die GR"A dort 89:6 zitiert den Sohar und scheint zu sagen, warum sie eine Stunde warten und sagen, Birchat Hamazon sei wegen des Sohar. Niemand würde dort sagen, dass eine Stunde weniger als eine volle Stunde bedeutet. hebrewbooks.org/ pdfpager.aspx?req=9145&st=&pgnum=397 .Außerdem scheint der Shach (89:16) zu sagen, dass der Zohar mit Hartkäse nachsichtig wäre, und sagt, dass Sie nur eine Stunde warten würden (im Gegensatz zu den erwähnten 6 Stunden). im Ramah), nicht weniger als eine Stunde.

Siehe Sefer יומא דעצרתא im Abschnitt ייני אם חלבי, der 32 Gründe nennt, warum wir Milchprodukte auf Schawuos essen. Darunter sind:

  • (Grund 18) Wir versuchen unser Simcha zu minimieren, da David Hamelech damals starb.
  • (Grund 29) durch die Tora können wir den Yetzer Hara erobern und לבי חלל בקרבי erreichen, was Rashei Teivos חלב ist.
  • (Grund 30) Der Geschmack von Milch ändert sich basierend auf dem Essen, das die Mutter gegessen hat, also ist auch unsere Tora süßer, wenn wir mit Kedusha handeln.
  • (Grund 11) Die Baysusim wollten, dass Shavuos immer am Sonntag ist, weil sie Miamacharas Hashabbos wörtlich lesen. Wenn es am Schabbos war, konnte man keine Milch auf Shavuos haben, weil sie an Yom Tov oder Erev Yom Tov nicht melken konnten, da dies der Fall wäre Schabbat, und die Milch vom Freitag wäre ohne Kühlung schlecht geworden. Wir essen Milch, um zu zeigen, dass wir am Erev Yom Tov melken könnten, um zu zeigen, dass Shavuos nicht am Sonntag sein muss.
  • (Grund 3) Taanis 7a schreibt, dass Milch nur in demütigen Keilim überdauert, also überdauert auch die Torah nur in einer demütigen Person.

Sehen Sie dort mehr , jeder Grund wird vollständig erklärt und beschafft.

Schöner Fund! Kennst du zufällig eine englische Übersetzung?
Ich tu nicht. Jemand sollte wirklich einen machen.

Entlang der Ein-Milch-Mahlzeit-dann-Ein-Fleisch-eins, auf das von anderen verwiesen wird: Das Ereignis, das in Matan Torah stattfand, war von doppelter Bedeutung. Während uns die „Torah Shel Mata“ (Torah für hier unten) gegeben wurde, blieb ihr Gegenstück, die „Torah Shel Ma’ala“, oben (genauso wie die im Zohar beschriebenen Parallelen zwischen der Welt hier unten und der Welt dort oben ).

Die Tora ist das Paradigma der Dinge, von denen eine Person in dieser Welt nur geringfügig profitiert, wobei der primäre Nutzen ihn in der kommenden Welt erwartet ( משנה פאה א:א ). Wir spiegeln diese Tatsache wider, indem wir das tierische Randprodukt (Milch) im Chag früher und das tierische Primärprodukt (Fleisch) später essen.

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