Diese berühmten Worte aus dem Vaterunser, Matthäus 6:13 :
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
finde ich rätselhaft. Warum sollte jemand Gott bitten, nicht in Versuchung zu führen, wenn Jakobus in Jakobus 1:13-14 ausdrücklich sagt, dass Gott uns nicht versucht :
Wenn man versucht wird, sollte niemand sagen: „Gott versucht mich.“ Denn Gott kann nicht vom Bösen versucht werden, noch versucht er irgendjemanden ; aber jeder wird versucht, wenn er von seiner eigenen bösen Begierde fortgerissen und gelockt wird.
Was bedeuten diese Wörter? Ist hier etwas in der Übersetzung verloren gegangen?
Ich denke, Sie haben es genau dort im Unterschied zwischen dem, was Sie zitiert haben – das Vaterunser sagt nicht „versuche uns nicht“ (und James stimmt dem zu, warum) und James sagt nicht „Gott lässt nicht zu, dass Menschen geschleift werden weg und gelockt" (was die Welt zu einem ganz anderen Ort machen würde).
Ein prominentes Beispiel dafür, dass Gott es ausdrücklich erlaubt , dass jemand versucht wird, ist das Buch Hiob.
Und der Herr sprach zu Satan: „Hast du an meinen Knecht Hiob gedacht, dass es seinesgleichen auf der Erde nicht gibt, einen untadeligen und rechtschaffenen Mann, der Gott fürchtet und sich vom Bösen abwendet? Da antwortete Satan dem HERRN und sprach: „Fürchtet Hiob Gott ohne Grund? Hast du ihn und sein Haus und alles, was er hat, nicht von allen Seiten mit einer Hecke umgeben? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitz hat sich im Lande vermehrt. Aber strecke deine Hand aus und berühre alles, was er hat, und er wird dir ins Gesicht fluchen.“ Und der Herr sprach zu Satan: Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand. Nur gegen ihn strecke deine Hand nicht aus.“ Also ging der Satan aus dem Angesicht des HERRN. ( Hiob 1 :8-12, ESV zitiert)
„Führe uns nicht in Versuchung“ wäre ein Gebet speziell gegen solche Szenarien. Evas Verlockung durch die Schlange, von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen (Genesis 3), könnte ein weiteres Beispiel sein. In Versuchung geführt zu werden, geschah laut Matthäus 4:1 auch Jesus selbst, nur zwei Kapitel vor dem Vaterunser:
Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden.
In all diesen Fällen ist es nicht Gott , der versucht – der Teufel, die Schlange, Satan werden ausdrücklich genannt. Gott mag uns tatsächlich in Versuchung führen, aber Jakobus weist darauf hin, dass Gott nicht der Versucher ist – ebenso könnten wir sagen, dass der Trainer, der uns zum Kampf in die Arena bringt, nicht der Gegner ist, dem wir gegenüberstehen.
Joachim Jeremias sagt in der Theologie des Neuen Testaments S. 202, dass es bedeutet „Lass mich nicht zum Opfer fallen, nicht den alltäglichen Versuchungen, sondern der letzten großen Prüfung“. Er sagt, dass Jesus erwartete, dass seine Mission zu einer Zeit schrecklichen, weit verbreiteten Leidens führen würde, bevor Gottes Reich beginnt, und deshalb sollten die Jünger beten, um vor dem Abfall vom Glauben beschützt zu werden.
St. Thomas von Aquin, in seiner Expositio in orationem dominicam a. 6 , erklärt „und führe uns nicht in Versuchung“:
Aber führt Gott einen zum Bösen, dass er beten soll: „Führe uns nicht in Versuchung“? Ich antworte, dass Gott einen Menschen ins Böse führen soll, indem er ihm erlaubt, dass er wegen seiner vielen Sünden seine Gnade dem Menschen entzieht und der Mensch infolge dieses Rückzugs in die Sünde fällt.
Damit verwandt ist die Erklärung des hl. Thomas, wie Gott die Römer hätte „den Begierden ihres Herzens, der Unreinheit, ihre eigenen Leiber untereinander entehren“ ( Röm. 1,24 ) hingeben können, weil dies anscheinend bedeuten würde Er zwang sie zu sodomischen Handlungen und damit zur Sünde. Er zitiert Jakobus 1:13 in seinem Kommentar zum Brief des heiligen Paulus an die Römer c. 1 l. 7 :
Da diese Art von Unreinheit aber eine Sünde ist, scheint es, als ob Gott die Menschen ihr nicht überlassen würde: Gott selbst versucht niemanden zum Bösen ( Jakobus 1:13 ).
Die Antwort ist, dass Gott die Menschen nicht direkt der Unreinheit übergibt, als ob er die Neigung eines Menschen zum Bösen neigen würde, weil Gott sich alle Dinge verordnet: Der Herr hat alles für sich selbst gemacht ( Spr 16,4 ), während etwas durch und durch sündig ist es wendet sich von ihm ab. Aber er übergibt die Menschen indirekt der Sünde, da er die Gnade, durch die die Menschen von der Sünde abgehalten werden, mit Recht entzieht, so wie man sagen würde, dass jemand einen anderen zu Fall bringt, wenn er die ihn tragende Leiter entfernt. Auf diese Weise ist die erste Sünde eine Ursache für die nächste, die gleichzeitig eine Strafe für die erste ist.
Um dies zu verstehen, sollte beachtet werden, dass eine Sünde direkt oder indirekt die Ursache einer anderen sein kann: direkt, insofern er auf dreierlei Weise von einer Sünde zur anderen neigt. Einerseits, wenn es als letzte Ursache fungiert; zum Beispiel, wenn jemand aus Habgier oder Neid zum Mord angestiftet wird. Zweitens, wenn es als materielle Ursache wirkt, da Völlerei durch die Verabreichung des Materials zu Lust führt. Drittens, wenn es als bewegende Ursache wirkt, wie wenn viele Wiederholungen derselben Sünde eine Gewohnheit hervorrufen, die eine Person dazu neigt, die Sünde zu wiederholen.
Indirekt, wenn die erste Sünde den Ausschluss der Gnade verdient, so dass ein Mensch, sobald sie beseitigt ist, in eine andere Sünde verfällt. Auf diese Weise ist die erste Sünde indirekt oder zufällig die Ursache der zweiten, indem sie das Vorbeugende beseitigt.
Dabei ist jedoch zu beachten, dass die Sünde als solche keine Strafe sein kann, weil wir die Strafe gegen unseren Willen erleiden, während die Sünde freiwillig ist, wie Augustinus sagt. Aber weil die Sünde bestimmte Merkmale hat, die dem Willen des Sünders widersprechen, wird eine Sünde wegen ihnen eine Strafe für eine frühere Sünde genannt. Eines dieser Merkmale ist etwas, das der Sünde vorausgeht, wie der Entzug der Gnade, woraus folgt, dass ein Mensch sündigt. Ein anderer ist etwas, das die Sünde entweder innerlich begleitet, als dass der Geist verwirrt ist; daher sagt Augustinus in Confessiones I : Du hast es befohlen, o Herr , und so geschieht es, dass jeder verwirrte Geist sich selbst eine Strafe ist; oder in Bezug auf seine äußeren Handlungen, die Schwierigkeiten und Mühen beinhalten, wie Sünder behaupten:wir reisten durch pfadlose Wüsten ( Weish 5:7 ). Das dritte Merkmal ist etwas, das der Sünde folgt, wie Gewissensbisse, schlechter Ruf und so weiter.
Das griechische Wort eispheró bedeutet „hineinbringen“, nicht „hereinführen“.
Das griechische Wort peirasmos bedeutet „Prüfung“, nicht „Versuchung“. Hier geht es darum, Gottes Treue auf die Probe zu stellen.
Der Text lautet: „Lass uns nicht an einen [Ort] bringen, an dem [deine Treue] geprüft wird.“
Hinweis: Kürzlich wollte der Katholik die Übersetzung in „Verlass uns nicht, wenn wir in Versuchung sind“ ändern. www.patheos.com/blogs/throughcatholicenses/2018/12/pope-francis-our-father-should-say-abandon-us-not-when-in-temptation/ Entschuldigung, es ist ein falscher Versuch.
Wir beten zu unserem Vater; Vater würde uns verlassen? Vater würde uns in Versuchung führen? Auf keinen Fall. Hilf uns, nicht in Versuchung zu geraten?
Versuchung kommt von unseren inneren Wünschen. Hinweis: Bei der sogenannten Versuchung Jesu geht es nicht darum, dass er von Satan versucht wird, sondern dass er sich einer Prüfung unterzieht, um zu beweisen, wer er selbst war, als er von Satan herausgefordert wurde.
Warum beten: „Führe uns nicht in Versuchung“?
Matthäus 6:13 (NET-Bibel)
13 "Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen."
„führe uns nicht in Versuchung“ oder „lass uns nicht in Versuchung geraten“.
Gott versucht niemanden (Jakobus 1:13), aber die Bibel spricht davon, dass Gott zulässt, dass wir versucht werden, zwei Beispiele in den Schriften sind das von Jesus und Hiob.
Der Teufel ist der „Versucher“ (Matthäus 4,3) oder schafft Situationen, in denen wir versucht werden, es ist jedoch jedem selbst überlassen, ob er sich in Versuchung bringen lässt oder nicht. Jesus wies sofort jede Versuchung zurück, indem er bei jeder Gelegenheit aus der Heiligen Schrift zitierte.
Jesus ermutigt seine Nachfolger im Grunde, zu Gott zu beten, damit er ihnen hilft, Versuchungen zu widerstehen. Bei einer anderen Gelegenheit sagte Jesus: „Wenn ihr nun, die ihr böse seid, wisst, wie ihr euren Kindern gute Gaben zu geben habt, wie viel mehr wird der Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den heiligen Geist [a] geben?“ (Lukas 11:13 NABRE) Gott wird seine treuen Diener, die eine solche Bitte stellen, nicht im Stich lassen.
Das operative Wort, das hier mit „Versuchung“ übersetzt wird, ist πειρασμός (peirasmos). BDAG geben folgende Bedeutung:
Daher platziert BDAG (zu Recht oder zu Unrecht) Matthäus 6:13 in der Bedeutung von „Verführung“. Ich schlage vor, dass dies wahrscheinlich richtig ist, weil „Gott niemanden versucht“ (Jakobus 1:13), aber Jesus lehrt uns zu beten, dass wir vor Verführung bewahrt werden. Jesus warnt uns jedoch davor, dass es Schwierigkeiten und Prüfungen geben wird, um unseren Charakter zu prüfen und zu verfeinern. Johannes 16:33, 1 Kor 7:28, 2 Tim 1:4, Heb 13:12, 13, 1 Petrus 2:21.
Es ist hilfreich, die Schrift von der Schrift interpretieren zu lassen. Wo sonst finden wir im Griechischen einen ähnlichen Ausdruck - in Versuchung führen/eintreten/fallen?
Matthäus 26:41
Wache auf und bete, dass du nicht in Versuchung gerätst. Der Geist ist zwar willig, aber das Fleisch ist schwach (ESV)
Bleiben Sie wachsam und beten Sie, damit Sie der Versuchung nicht nachgeben. Der Geist ist eifrig, aber das Fleisch ist schwach.“ (CEB)
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Lukas 22:40.46
„Beten Sie, dass Sie nicht in Versuchung geraten.“ (ESV)
„Bete, dass du der Versuchung nicht nachgibst.“ (CEB)
„Bete zu Gott, dass du nicht von der Versuchung überwältigt wirst.“ (TLB)
„Bete um Kraft gegen die Versuchung.“ (NCV)
„Betet, dass ihr nicht in Versuchung fallt“ (NIRV)
Προσεύχεσθε μὴ εἰσελθεῖν εἰς πειρασμόν
1 Tim 6:9
Wer reich werden will, verfällt der Versuchung, (ESV)
Menschen, die versuchen, reich zu werden, geraten in Versuchung. (CEB)
οἱ δὲ βουλόμενοι πλουτεῖν ἐμπίπτουσιν εἰς πειρασμὸν
Die griechische Präposition eis ist flexibel. Es kann bis zu, hin oder hinein bedeuten. Basierend auf den anderen Passagen verstehe ich die Absicht wie folgt: Hilf uns, nicht in eine Versuchung zu fallen (wenn sie kommt), sondern uns von dem Bösen zu befreien (wenn er uns versucht).
Oder wir könnten sagen: Führe uns so, dass wir nicht in eine Versuchung hineingehen/erliegen, sondern uns von dem Bösen (der uns verführen will) befreien.
Wir sehen das Beispiel von Jesus, der von Satan versucht wurde. Der Geist führte ihn an einen Ort, an dem er von Satan versucht werden konnte, aber der Geist führte ihn auch dazu, auf die richtige Weise zu reagieren, damit er nicht auf die Versuchung hereinfiel. Er wurde zu einer Versuchung geführt, aber nicht ganz hineingeführt.
Ich denke, Ihre Frage ist theologisch und gehört woanders hin. Ihre Frage enthält jedoch ein Stückchen Hermeneutik. Ich glaube auch, dass die akzeptierte Antwort falsch ist.
Jakobus sagt eindeutig, dass das in der Bergpredigt Jesu aufgezeichnete Gebet geändert oder präzisiert werden sollte. Im Griechischen verwendet er eine fast übereinstimmende Formulierung, von der er sagt, dass sie niemand sagen sollte.
Es steht außer Frage, dass eine große Menge an Material in Jakobus Parallelen zur Bergpredigt aufweist. In vielen Fällen haben die Sätze übereinstimmende Phrasen auf Griechisch.
Im Fall von Jakobus 1:13-15 und insbesondere 1:13 ist meine Schlussfolgerung, dass Jakobus versuchte, ein Missverständnis zu klären, das durch die frühe Kirche ging, deren Oberhaupt er war. Er scheint ein ähnliches Missverständnis in 4:15-16 angesprochen zu haben. In dieser Hinsicht würde ich den Widerspruch nicht als direkte Widerlegung sehen, sondern als Klarstellung einer Lehre, die an diesem Ort und zu dieser Zeit schief gelaufen ist.
Dies ist ein Gebet. Das Gebet geht davon aus, dass die Handlungen Gottes nicht unvermeidlich sind. Unsere Gebete wirken sich auf das Ergebnis aus. In diesem Sinne ist die Führung Gottes etwas, das ausdrücklich erbeten werden muss. Und was wir erbitten, ist, dass Gott uns auf einen Weg führt, der Versuchungen vermeidet – wenn das den Text nicht zu sehr überfordert. Ich kann das nicht so sehen, als würde Gott uns in Versuchung führen, und wir bitten darum ihn nicht. Eher, dass Gott auf unser Gebet antwortet, indem er uns auf den Weg „nicht in Versuchung“ führt. Die Kommentare konzentrieren sich auf die Bedeutung der Versuchung. Dies ist unzureichend. Wir müssen wissen, was der ganze Satz bedeutet. Wenn ich Sie bitte, etwas nicht zu tun – im Englischen impliziert das, dass Sie im Begriff waren, es zu tun –, aber ist das die Implikation auf Griechisch oder Aramäisch, die es übersetzt? Verzeihung. Ich weiß nicht. Aber sogar auf Englisch könnte ich 'Don' sagen Lassen Sie mich das nicht noch einmal sagen.« oder 'Erschieß mich, wenn ich wieder diesen unangebrachten Witz machen will.' Wir haben vielleicht einen Hinweis im Couplet im hebräischen Stil, wo dasselbe zweimal gesagt wird, aber auf unterschiedliche Weise. „Befreie uns vom Bösen“ ist die zweite Hälfte dieses Verspaares und seine Bedeutung ist klar. Ein weiterer Gedanke – Jesus sagt: „Wenn dein Auge dich zur Sünde verleitet. .' Er ermutigt uns also, aktiv Umstände zu vermeiden, die dazu führen, dass wir versucht werden, und dieses Gebet bittet um göttliche Unterstützung dabei. wenn dein Auge dich zur Sünde verleitet. .' Er ermutigt uns also, aktiv Umstände zu vermeiden, die dazu führen, dass wir versucht werden, und dieses Gebet bittet um göttliche Unterstützung dabei. wenn dein Auge dich zur Sünde verleitet. .' Er ermutigt uns also, aktiv Umstände zu vermeiden, die dazu führen, dass wir versucht werden, und dieses Gebet bittet um göttliche Unterstützung dabei.
Konstantdünn