Warum das ganze Gerede über bunte Schafe und Ziegen?

Der Sohar interpretiert diese Ereignisse so, dass Yaakov die Geheimnisse der Mizwa von Tzitzis erforschte.

Es stimmt zwar, dass die Tora jedes Wort abwägt und dass viele wichtige Halachos aus winzigen Hinweisen gelernt werden, aber die Tora scheut sich nicht vor Ausführlichkeit, wenn etwas daraus gelernt werden soll.

Ein Beispiel dafür ist die Geschichte von Eliezers Reise, um Rivka zu finden. Die Darstellung, wie sie ihm zu trinken gibt, wird dreimal wiederholt: in seinem Gebet, wenn sie es tut, und wenn er es ihrer Familie erzählt. Rashi zitiert den Medrash, dass dies uns zeigt, wie wertvoll die Avos für Hashem sind.

Ein weiteres Beispiel ist die Wiederholung von Opfergaben der Nesiim. Anstatt zu sagen, dass jeder dies gebracht hat, zählt die Tora für jeden auf, was er gebracht hat. Auch dort stellen wir fest, dass der Medrash von jedem eine andere Absicht hat, obwohl sie zufälligerweise gleich herauskommen.

Es ist eine Mizwa, Hashems Wunder zu erzählen. Dabei beziehen wir alle Details mit ein. Wie es heißt, מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו. Auch hier, bei Yaakovs Schafen, liegt das Wunder im Detail. Um das Wunder zu verstehen, muss man sich darüber im Klaren sein, was er hatte, wie das Arrangement war, wie hoch die Chancen waren und natürlich, was genau passiert ist.

Sicherlich hat all dies eine tiefere Bedeutung, genau wie es bei Adam und Chava der Fall ist. Aber es steht auch nur um seiner selbst willen in der Tora, und es gibt viel zu lernen.

Eine andere Sache, die wir aus dieser Episode lernen, ist das Ausmaß von Lavans Trickserei. Dies ist wichtig, um zu verstehen, was wir sagen, wenn wir ביכורים bringen, dass ארמי אובד אבי. Es ist auch wichtig, weil es uns einen Einblick gibt, was Yaakov ertragen musste und wie er damit umgegangen ist. Er hat den Betrüger nicht betrogen, aber er hat ihn mit seinen scharfen Emes untergraben.