Warum dürfen wir an Jom Kippur keine Lederschuhe tragen?

Der Talmud ( Yoma 73b ) listet die fünf obligatorischen „Beschwerden“ (d. h. verbotene Freuden) von Jom Kippur auf:

1. Essen und Trinken
2. Baden
3. Salbung
4. Schuhe tragen
5. Eheliche Beziehungen

Maimonides fasst in seinem Kommentar zur Mischna die talmudische Diskussion mit den Worten zusammen:

Die Thora schreibt nicht ausdrücklich vor, sich dieser Dinge am Fasten von Jom Kippur zu enthalten, aber sie verwendet fünf Mal die Sprache der Bedrängnis (עינוי) … und die Tradition sagt uns, dass dies diese fünf Formen des körperlichen Vergnügens verbieten soll ... denn in der Schrift finden wir, dass [das Unterlassen] jedes dieser fünf Dinge als Bedrängnis beschrieben wird ....

In Bezug auf das spezifische Verbot des Tragens von Schuhen, obwohl es einige Debatten zu diesem Thema gibt (siehe Minchas Chinuch 313:14), ist die vorherrschende Meinung, dass "Schuhe" speziell Lederschuhe bedeutet (כל מנעל שאינו של עור לא מיקרי מנעל, siehe Beis Yosef OC 614), daher gilt das Verbot nur für Lederschuhe.

In praktisch allen älteren Quellen endet die Diskussion größtenteils hier, da anscheinend keine Notwendigkeit bestand, eine besondere Erklärung für die Einbeziehung des Tragens von Schuhen (mit oder ohne Leder) zu den erforderlichen Leiden von Jom Kippur zu geben.

Unter späteren Quellen finden wir jedoch einige zusätzliche Erkenntnisse zu diesem Thema. Die vielleicht grundlegendste Erklärung ist die von Rabbi Samson Raphael Hirsch in Horeb (in seiner Erörterung der Gesetze der Trauer (314:2), auf die er uns in seiner Erörterung der Gesetze von Jom Kippur (158) verweist):

Nach Ansicht unserer Weisen weist das Tragen von Schuhen an unseren Füßen auf eine Ausrüstung für selbsterhaltende Aktivität hin. So wird im Tenach mehrfach das Ausziehen der Schuhe auf heiligem Boden als Zeichen der Hingabe an sich und der völligen Unterwerfung unter das Heilige angeordnet.

Leider liefert R'Hirsch keine Quelle für diese Einsicht. Der Grundgedanke, dass Schuhe die Fähigkeit des Menschen zu selbstgenügsamem Handeln symbolisieren, findet sich jedoch in mehreren früheren Quellen (wie dem Segenskommentar der Abudarham „שעשה לי כל צרכי“).

Wie R'Hirsch verbinden einige andere Kommentare das Verbot, Schuhe an Jom Kippur zu tragen, mit dem Verbot, Schuhe im Tempel zu tragen, und argumentieren, dass an Jom Kippur die gesamte Erde ähnlich wie der Tempel geheiligt ist und wir daher gehen müssen barfuß. (R' Moshe Chagiz, zitiert in vielen Quellen , und R' Menachem Mendel von Rimanov, zitiert in Agnons Yomim Noraim und in Artscrolls Yom Kippur )

Der Arizal (in Shulchan Aruch HaAri , zitiert in Taamei Haminhagim ) gibt eine esoterische kabbalistische Erklärung dafür, warum speziell Lederschuhe verboten sind. Der grundlegende Punkt, den er macht, ist, dass Lederschuhe mit den „Kleidern aus Haut“ in Verbindung gebracht werden, die Gott Adam und Eva gab, nachdem sie gesündigt hatten (Genesis 3:21) (die laut Medrash aus der abgestoßenen Haut der Schlange hergestellt wurden). . Lederschuhe symbolisieren daher Sünde und Unreinheit, die an Jom Kippur keine Macht haben. Daher müssen wir diese Schuhe ausziehen.

Schließlich gibt Rabbi Shik in einem Werk mit dem Titel Siddur HaMinhagim , das Ende des 19. Jahrhunderts von Rabbi Shlomo Tzvi Shik geschrieben wurde, zwei originelle Erklärungen für das Verbot von Lederschuhen.

Das erste, basierend auf einem Konzept, das im Kommentar der Shelah Hakadosh zum Segen „שעשה לי כל צרכי“ zu finden ist, besagt, dass Lederschuhe die Herrschaft des Menschen über die gesamte Schöpfung symbolisieren. Allerdings, so argumentiert R'Shik, habe ein Sünder keinen solchen Herrschaftsanspruch. Daher ziehen wir an Jom Kippur, wenn wir Buße tun und unsere Sünden bekennen, unsere Lederschuhe aus, um unsere Anerkennung unserer Sündhaftigkeit zu demonstrieren.

R'Shiks zweite Erklärung basiert auf einem Brauch, dass die Leute ihn segnen würden, wenn eine Person ein neues Kleidungsstück tragen würde: "Du solltest es ausziehen und ein neues bekommen." Einige schreiben jedoch, dass man dies nicht in Bezug auf ein Lederkleid sagen sollte, da dies das Töten eines Tieres erfordern würde und die Schrift (Psalm 145: 9) besagt: „Seine Barmherzigkeit ist über all seinen Schöpfungen.“ In ähnlicher Weise rezitiert man beim ersten Schlachten eines Tieres Shehecheyanu nicht, während man die Segnungen von Shehecheyanu auf der Mizwa von Kisui Hadam rezitiert (das Blut bedeckt, vorausgesetzt, es ist erforderlich, wie bei einem Vogel).über das eigentliche Schlachten, weil es nach Ansicht einiger bedeutet, einem Lebewesen Schaden zuzufügen. In ähnlicher Weise argumentiert R'Shik, da Yom Kippur ein Tag der göttlichen Barmherzigkeit ist, ist es unangemessen, Lederschuhe zu tragen.

Diese letztere Erklärung (die trotz ihres eher obskuren Ursprungs bemerkenswerte Popularität erlangt hat, hauptsächlich wegen ihrer Aufnahme in Agnons Yomim Noraim (und in der sehr populären und stark gekürzten Übersetzung Days of Awe ) und wiederum in viele andere solcher Sammlungen (einschließlich Artscrolls Yom Kippur )) ist tatsächlich ziemlich schwierig, da es implizieren würde, dass alle Lederkleidungsstücke an Yom Kippur vermieden werden sollten, und es gibt keine solche Praxis (obwohl Agnon eine Quelle zitiert , die Terumas HaDeshen, R ' Yisrael Isserlein, zog es vor, an Jom Kippur keine Lederkleidung zu tragen).

Das Tragen von Lederschuhen ist mit der Fähigkeit verbunden, arbeiten und für seine Bedürfnisse sorgen zu können. Aus diesem Grund lassen wir morgens auch die Bracha zu, "...die mich mit allem versorgt hat, was ich brauche." während es heute nicht mehr getan wird, wurden an einem Punkt alle Brachos in einer bestimmten Reihenfolge gesagt und wir bezogen uns auf bestimmte Kleidungsstücke mit morgendlichem Anziehen. Yom Kipur ist ein Tag, an dem wir uns nicht auf die Gashmyus des Lebens konzentrieren und daher 5 bestimmte Dinge nicht tun, darunter das Tragen von Lederschuhen, die mit der Arbeit für den Lebensunterhalt verbunden sind.

kein Zusammenhang mit Tierquälerei. obwohl es getrennt von yom kipur ein Gebot gegen tzaar baalei chayim gibt und es daher nicht erlaubt wäre, Lederschuhe auf diese Weise herzustellen.