Warum gelten die Kitniyot-Gesetze noch heute für aschkenasische Juden an Pessach?

Es gibt Quellen, die in den 1200er Jahren beginnen (die Mordechai und andere), die die Praxis zitieren, verschiedene Hülsenfrüchte und Halbkörner zu vermeiden; entweder aus Sorge, dass sie etwas Weizen (oder anderes Chamez-verursachendes Getreide) beigemischt enthalten; oder weil die Leute denken, Sie verwenden Weizenmehl (oder Dinkelgerste usw.) und machen daraus Chamez, wenn Sie sie zu Mehl mahlen. Siehe diese Frage für weitere Details. Rabbi Joseph Soloveichik bemerkte bekanntermaßen, dass ein Rabbi Yohanan ben Nuri Reis im Talmud verboten hatte; daher hat der Brauch zumindest eine talmudische Minderheitenmeinung, an der er seinen Haken hängen kann (wenn auch aus ganz anderen Gründen).

Der Brauch gegen Kitniyot wird von Rabbi Moshe Issreles in seinen Kommentaren zum Shulchan Aruch (ca. 1550) als aschkenasische Praxis kodifiziert.

Wie es sich etabliert hat, ist es jetzt für aschkenasische Juden bindend, abgesehen von seltenen Umständen (jemand könnte seinen Rabbiner um eine Ausnahme bitten, wenn er strenge Ernährungseinschränkungen hat; in Zeiten starker Knappheit würde die rabbinische Führung einiger Gemeinden einige Formen von kitniyot in diesem Jahr). Rabbi Danczig, schreibt im Chayei Adamrechts um 1800, erklärt, dass es nicht von oben nach unten von der rabbinischen Führung eingeführt wurde (in diesem Fall würde es das mosaische Verbot rechtfertigen, "weiche nicht von dem ab, was deine Richter sagen, links oder rechts"), sondern etwas, das von unten nach oben geschah, auf eine weichere, organischere Weise und wurde nun behoben. Er wendet den Eröffnungsvers der Sprüche an, „lehne die Lehren deiner Mutter nicht ab“. Um das Jahr 1900 schrieb Rabbi Yechiel Michel Epstein von Novardok (in Aruch HaShulchan ), dass "jene aschkenasischen Juden, die es heute versäumen, Kitniyot zu halten , es ist klar, dass ihnen jegliche Furcht vor dem Himmel fehlt."

Wir betrachten standardisierte Gewohnheiten als etwas sehr Starkes und nicht etwas, an dem herumgebastelt werden sollte. Wir glauben nicht, dass wir so schlau sind, dass man 800 Jahre jüdische Geschichte einfach vor die Tür werfen kann; etwas Vorsicht und Demut sind angebracht.

Allerdings gibt es ein paar Schlupflöcher:

• Der Brauch galt eindeutig nie für sephardische Juden. Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, ob man den sephardischen Brauch einhalten kann, wenn man an einen sephardischen Ort zieht (wobei Rabbi Ovadiah Yosef shlit'a der Meinung ist, dass ganz Israel „ein sephardischer Ort“ ist und somit dort der milde Brauch vorherrscht; dieses Argument würde den aschkenasischen Zollgroßhandel effektiv abschaffen), oder einigen zufolge sogar, wenn Sie ein sephardisches Zuhause besuchen. Es gibt auch Juden, die ihr ganzes Brauchtum konsequent auf eine andere Gemeinde umgestellt haben; bitte konsultieren Sie zuerst Ihren Rabbiner.
• Die Meinung von Rabbi Moshe Feinstein war, dass Kitniyot nur jene Hülsenfrüchte/Halbgetreide abdeckt, die zu einem bestimmten Zeitpunkt explizit verboten wurden (einige zurück in die 1200er, andere später, wie bewiesen durch Feldfrüchte der Neuen Welt wie Mais, die auf der Liste stehen). Wenn es noch nicht verboten wurde, ist es nicht verboten (es sei denn, Sie möchten es jetzt verbieten, und er vermutet, dass Rabbiner irgendwann aufgehört haben, die Verbotsliste zu ergänzen, um sicherzustellen, dass genügend essbare Substanzen übrig bleiben! Dies ist übrigens Rabbi Feinstein, der seine rücksichtsvolle, nuancierte Methode des Psak projiziert .) Dieser Ansatz hat den zusätzlichen Vorteil, dass er Ihnen die mentale Gymnastik erspart, die erforderlich ist, um zu erklären, warum verschiedene Produkte auf die Liste kamen oder nicht – die Liste geschah so, wie sie war ist im laufe der zeit passiert.
• Eine Körperschaft mit der Kraft eines Sanhedrin hätte sicherlich die Macht, diesen Brauch aufzuheben, und ich habe Aschkenasim murren gehört und hoffe, dass dies bald geschieht. Der kürzlich in Israel gegründete Sanhedrin (der Rabbi Halbershtam als Bindeglied verwendet, wie es vor 500 Jahren mit Rabbi Beirav geschah) ist vorsichtig, seine Grenzen nicht zu überschreiten, um nicht vollständig ignoriert zu werden (viele akzeptieren es nicht so wie es ist). Ich sehe nicht, dass sie dies in absehbarer Zeit tun.

Nach Rav Moshe Feinsteins Ansatz ist das Verbot, Kitniyos zu essen , ein Hanhagah Shehinhugu Chachamim , ein Brauch, den die Rabbiner ihren Herden beibringen sollten. Es hat nicht den Status einer Takannah , eines vom Gericht eingeführten Gesetzes. Umso mehr gilt dies gemäß dem von Shalom erwähnten Ansatz von Chayei Adam.

Da es auf einem guten Grund beruhte, hat es den Status eines Neders , ein Gelübde, Gutes zu tun, indem man diese Produkte an Pessach nicht verwendet. Für ein solches Gelübde, das von den eigenen Vorfahren für eine d'var Mizwa abgelegt wurde (um uns weiter von der Möglichkeit des Essens von Hamez fernzuhalten ) , gilt das Gesetz, dass wir es halten müssen, auch wenn es für uns schwieriger ist, es zu halten des Verses "Shemah beni musar avichah ve'al titosh toras imecha" "... verlasse nicht die Führung deiner Mutter", dh man darf nicht von der guten Führung und den Bräuchen abweichen, die seine Vorfahren für sich akzeptiert haben.Da ein Aschkenazi diesen Brauch einhalten muss, so schwierig er auch sein mag (außer wenn er lebensgefährlich ist), würde er sogar von einem Sanhedrin als unumstößlich erscheinen. Der einzige Weg, ein Gelübde aufzuheben, besteht darin, eine Gelegenheit für Reue zu finden, was eine unmögliche Übung ist, wenn Sie das Gelübde nicht von Anfang an abgelegt haben.

Die aschkenasischen Gedolim, die den Brauch nicht mochten, lebten in Zeiten, als er entweder noch nicht einstimmig in der aschkenasischen Welt akzeptiert wurde und sie es so beibehalten wollten (einige Rishonim), oder er wurde kürzlich von einer früheren Generation akzeptiert und der Gadol war es und drückte seine Frustration darüber aus, dass er es nicht beseitigen konnte (Rav Yakov Emden).