Kitnios an Pessach

Die erste Erwähnung des מנהג des בני אשׁכנז, um nicht קטניוֹת auf פסח aus dem 12. Jahrhundert in Südfrankreich zu essen: heute komplett. Das folgende Zitat aus dem רבינוּ אשר überlebt in רבינוּ מנוֹח 's ספר המנוּחה auf der רמב"ם.

ספר המנוּחה על הרמב"ם לרבינוּ מנוֹח פרק ה' מהלכוֹת חוּ"מ הל' א' בא"ד וכתוּב בספר המנהגוֹת "ונהגוּ כל העוֹלם (!) שׁלא לאכוֹל זרעוֹנים בפסח מפני שׁהם מחמיצים ועל כן נקראין חימצי" It appears that רבינוּ אשׁר בר שׁאוּל מלוּניל was not much of a traveler! “כל העוֹלם”? Not only did our brothers in ספרד as well as in other countries not have this prohibition, but even years later there were many great Ashkenazic ראשׁוֹנים that ate קטניוֹת on פסח! What רבנוּ אשׁר versäumt es zu erwähnen, wann das מנהג eingeführt wurde.

Die nächste Erwähnung des מנהג findet sich im Sefer namens עמוּדי גוֹלה, im Volksmund bekannt als ספר המצות הקטן. Es wurde von רבנוּ יצחק von קוֹרבֵיל, Frankreich, im Jahr 1277 veröffentlicht.

Was abgeleitete Quellen betrifft, finden sowohl das פרי חדשׁ als auch später das גר"א mögliche Ursprünge des מנהג in einem תוֹספוֹת auf פסחים דף מ:. Das גמרא dort sagt:

"

Rashi erklärt, dass der Fall darin bestand, dass sie oder er ein gekochtes Gericht mit Mehl aus gerösteten Weizenkörnern zubereiteten. Tosafos wenden sich gegen dieses Verständnis, weil zuvor unumstritten festgestellt wurde, dass man solches Mehl nicht zum Kochen oder Backen auf פסח verwenden darf. Stattdessen sagt das ר"י

"

Das ר"י gibt einen Grund an, warum es in Ordnung wäre, mit Linsenmehl gemäß dem zweiten לשוֹן des גמרא zu kochen. Gemäß dem ersten לשׁוֹן an einem Ort, an dem es üblich ist, Diener zu haben, und sie es nicht wären Vorsicht, man sollte nicht einmal mit Linsenmehl kochen. Da wir heute viel niedriger sind, wird es immer als "ein Ort betrachtet, an dem es üblich ist, Diener zu haben" und קטניוֹת sind verboten. Bei der Erforschung der Gründe, die für das איסוּר von קטניוֹת angegeben wurden, werden Sie Es gibt zwei Kategorien von Gründen: Man kann zwischen קטניוֹת und חמץ verwechselt werden: אתי לאיחלוּפי Dies ist ein Problem wegen Menschen, die unwissend sind, und es besteht die echte Sorge, dass man am Ende חמץ essen könnte.

Im ספר המנהגוֹת stießen wir auf die erste Erwähnung von איסוּר קטניוֹת und der angegebene Grund war:

ספר המנוּחה על הרמב"ם לרבינוּ מנוֹח פרק ה' מהלכוֹת חוּ"מ הל' א' בא"ד וכתוּב בספר המנהגוֹת "ונהגוּ כל העוֹלם (!) שׁלא לאכוֹל זרעוֹנים בפסח מפני שׁהם מחמיצים ועל כן נקראין חימצי"

Wenn er שׁהם מחמיצים sagt, machen Sie nicht den Fehler zu denken, dass er einen Fehler gemacht hat und dachte, dass sie eigentlich חמץ sind. Vielmehr bedeutet das Wort חמץ wirklich „sauer“ und ja, wenn man קטניוֹת einweicht, werden sie schließlich sauer und sie werden sogar חימצי genannt.

Das גר"א und das פר"ח vor ihm halten dies auch eindeutig für den Grund, denn das ר"י in תוֹס' bezieht sich auf das Linsenmehl

קמח של עדשים דאין דרכם לבא לידי חימוץ כל כך

Dies bedeutet eindeutig, dass, wenn רבא ein Problem damit hatte, ein gekochtes Gericht aus Linsenmehl zuzubereiten, es an חימוּץ liegen würde. Wieder einmal basiert diese Verwendung des Wortes חימוּץ auf der Tatsache, dass diese Lebensmittel sauer werden, wenn sie verrotten.

Rabbeinu Manoach hat Probleme mit der Vernunft von ספר המנהגוֹת und gibt einige eigene Versuche. Am Ende sagt er einen sehr starken Grund:

אחר זה מצאתי כתוּב שׁישׁ מין אחד הנקרא ויצאש והם מגרגרים שׁל חטה שׁמשתנים בארץיתם טבעם כמין הזונין שבשׁנה שׁאינה שׁל יapp תב appּאה מדרך מדרך מדרך מדרך מדרךurz ח חapp שׁל ברכapp תב זapp מדרך מדרך מדרך מדרך שבשׁנurz ח חapp שׁל שׁלapp תב זapp מדרך מדרך מדרך ה הurz ח חapp שׁל שׁלapp תב app מדרך מדרך מדרך ה ppe ה ppe & ches ח חauber. זוֹנין מלשוֹן כי זנה תזנה הארץ (הוֹשע א). וּבשׁנה גשׁוּמה חוֹזרת התבוּאה ויצאש וקוֹרין אוֹתה ויצאשׁ פ

Demnach besteht die berechtigte Sorge, dass man am Ende חמץ essen könnte, wenn man קטניוֹת essen darf, unabhängig von seinem תוֹרה-Wissen! Einige sefardische Gemeinden essen aus genau diesem Grund keinen Reis oder andere קטניוֹת auf פסח. (פר"ח)

Das סמ"ק gibt drei Gründe an, dass alle damit zu tun haben, dass jemand durcheinander ist. Er sagt: מטעם גזירה הוא, דכיון דקטניוֹת מעשה קדרה הוא דגן נמי מעשה קדרה קדרarte ה & גם גם & דמ & stung ה כמ חמשת חמשת ppe1נ & arf כ דמ & ה כמ חמשת חמשת מ & & appen מקוֹמוֹת שׁרגילין לעשוֹת מהם פת כמוֹ מחמשת המינים ולכן אתוּ לאיחלוּפי לאוֹתן שאינן בני תוֹרה, ולא דמי למיני ירקוֹת כ &kunft '

Da sie diese Ähnlichkeiten mit Brot haben, machen wir uns anscheinend Sorgen, dass diejenigen, die nicht בני תוֹרה sind, sie mit dem ה' מינים verwechseln, auch wenn sie es hier nicht so verwenden. Man könnte daraus schließen, dass es eine Kombination dieser Ähnlichkeiten ist, die das מנהג hervorgebracht hat, קטניוֹת nicht zu essen.

Der טוּר und vielleicht andere vor ihm geben einen anderen Grund an:

טור אורח חיים סימן תנג ויש אוסרין לאכול אורז וכל מיני קטני ! Auf dieser Grundlage müssen sogar die ספרדים ihre קטניוֹת 3 Mal vor פסח überprüfen, um sie auf פסח zu verwenden.

Die letzte Begründung, auf die ich gestoßen bin, warum בני אשׁכנז etwas nicht essen, das wir auf פסח als קטניוֹת kategorisiert haben, stammt aus dem רמ"א. Wenn das רמ"א später in סימן תס"ד uns sagt, dass das מנהג nicht ist Um Senf auf פסח zu essen, sagt er, dass der Grund darin liegt, dass es קטניוֹת ähnlich ist. Das ט"ז erklärt, dass es in der Tatsache ähnlich ist, dass Senf in שׁרביטין in Schoten wächst. Was wir an dieser Stelle verstehen müssen, ist, dass gem. zum ט"ז, wenn nicht die Tatsache, dass es in einer Schote wächst, alle anderen Ähnlichkeiten von Senf mit קטניוֹת nicht ausgereicht hätten, um Senf auf פסח zu verbieten. Die Wahrheit ist, dass es nur eine andere Ähnlichkeit gibt, und das ist diese es ist מידי דמדגן. Merkwürdig ist, dass der Grund des ט"ז nichts mit dem ה' מיני דגן zu tun hat!

Wir haben herausgefunden, dass es zwei Kategorien von Gründen gibt, warum קטניוֹת אסוּר für אשׁכנזים auf פסח ist: A. Aufgrund berechtigter Bedenken, dass sogar בני תוֹרה am Ende חמץ essen könnte und B. Aufgrund von Unwissenheit können Menschen verwechseln, was ihnen erlaubt ist tun mit קטניוֹת im Gegensatz zu ה' מיני דגן.

Wir müssen erkennen, dass wir, selbst wenn diese Gründe verschwunden wären, keine Befugnis haben, das מנהג abzuschaffen. Dies kann zu Problemen mit איסוּרי דאוֹרייתא führen!

Die früheste schriftliche Quelle für diesen Brauch scheint Semak (Sefer Mizwos Katan, auch bekannt als Amudei Golah, von Rabbi Yitzchak von Corbeil, 13. Jahrhundert), Mizwa 222 Anmerkung 12 zu sein . Offensichtlich geht es jedoch etwas weiter zurück, denn er nennt es "דבר שנוהגין בו העולם איסור מימי חכמים הקדמונים" - "etwas, das die Menschen seit den Tagen der frühen Weisen als verboten behandelt haben."

Auf jeden Fall scheint es als aschkenasischer Brauch begonnen zu haben und wurde von sephardischen Juden überhaupt nicht akzeptiert.

Es war das דרך vieler צדיקים, dass sie neben den Gründen, die קוֹבע waren, die das הלכה begründeten, auch nach einer philosophischen Bedeutung hinter den Bräuchen suchten, die wir annehmen. Sie stützen es auf die Tatsache, dass es einen tiefen unbewussten Willen des בני ישראל gibt, sich mit Hashems Willen zu verbinden.

Als neugieriger Gefährte überlegte ich, ob es eine Midrasch-Idee geben könnte, die das מנהג, קטניוֹת nicht zu essen, mit dem חג von פסח verbinden würde, und vielleicht fand ich etwas:

תנא דבי אליהו רבה פרק ז ארבה מפני מה בא עליהם מפני ששמו את ישראל זורעי חטים ושעורים ופול ועדשים וכל מיני קטניות כדי שלא יכנסו ישראל אל בתיהם ושלא יפרו וירבו לפיכך הביא הקב"ה עליהם את הארבה ואכל כל מה שזרעו ישראל שנאמר (שם י) ויעל הארבה על כל ארץ מצרים וגו' ויאכל את כל עשב הארץ וגו'.