Da das Niederbrennen des Tempels am neunten Tag von Av begann und am zehnten fortgesetzt wurde, ist es daher eine gute Sitte, am Tag nach Tisha B'av ( Shulchan Aruch OC 558:1 ) mindestens bis Mittag kein Fleisch zu essen ( Rema , ebd.). Magen Avraham zitiert Maharshal und fügt hinzu, dass bis dahin auch andere Einschränkungen der neun Tage (Baden, Waschen, Haareschneiden) in ähnlicher Weise gelten. Wenn Tisha B'av jedoch auf den Schabbat fällt und das Fasten auf den Sonntag verschoben wird, gilt für diese Nacht immer noch eine Beschränkung des Essens von Fleisch und des Weintrinkens ( Rema OC 558:1), die anderen Beschränkungen jedoch nicht (Mischna Berura 558:4 ). Was ist der Grund für diesen Unterschied?
Es gibt wenig Grund zu erwarten, dass sie die gleiche Regel haben. Wenn der Tag nach dem Fasten von Tisha Bav am 10. Av ist, gibt es den Grund, den Sie angegeben haben, um den restriktiven Brauch anzunehmen: Der Tempel begann am 9. Av zu brennen, brannte aber am 10. Av weiter. (Wenn man bedenkt, dass es eigentlich erstaunlich ist, wie nachsichtig wir auf 10 Av sind!)
Aber das gilt nicht, wenn der Tag nach dem Fasten von Tisha Bav 11 Av ist. Am 11. Av. ist nichts passiert. Also sollte alles sofort erlaubt sein. Trotzdem gibt es einen Brauch, den Sie zitieren, um Fleisch und Wein in dieser Nacht zu vermeiden, da es unangebracht ist oder zumindest rücksichtslos erscheinen kann, direkt von einer so intensiven Trauer zu solch gutem Essen überzugehen ("מפני אבלות של יום wegen der Trauer an diesem Tag" ). Einige Autoritäten (Pri Chadash, Birkei Yosef, Kaf HaChayim ad loc) halten einen solchen Brauch für wirklich unnötig.
Der Beit Yosef macht diese Unterscheidung, indem er den Maharil schön zitiert:
" במוצאי ט"ב משום חומרא דתענית ואבילות י י י ושיי & לבין המצרים:
Um nicht Fleisch zu essen oder Wein zu trinken, in der Nacht nach Tisha Bav [wenn es auf den Sonntag verschoben wurde], scheinen Sie es auch zu vermeiden, wenn Sie es vermeiden sollten, es nachzuwenden. ein [normales] Tisha Bav, denn das ist nicht wegen [der Geschichte des Tempelbrandes in 10 Av], denn selbst einige der Leute, die am 10. Av Fleisch essen, vermeiden es in der Nacht nach Tisha Bav wegen der Strenge des Fasten und die Trauer [Natur] des Tages und es gehört zur [Zeitspanne] „in der Geraden“ ( Eikha 1:3 ).
Die Strenge, die Sie bei 10 Av gegenüber 11 Av sehen, ist also keineswegs unerwartet.
Aber das ist immer noch alles nur über Fleisch und Wein und warum sie eher auf 10 Av als auf 11 Av beschränkt sind.
In Bezug auf die zusätzlichen Beschränkungen des Waschens/Waschens/Haarschneidens haben wir zufälligerweise die ursprüngliche Quelle, sie auf 10 Av aufzuerlegen, eine Praxis, die in keinem der Rischonim erwähnt wird. Maharshal ( Antwort Nr. 92 ) hielt es für logisch, streng zu sein, 10 Av wie die ersten Tage von Av zu behandeln, die auch übliche Ergänzungen zu den Gesetzen der Woche von Tisha Bav sind, und zum Glück für Sie spricht er direkt den Fall eines verschobenen Fastens an :
וא"כ העשירי שהוא בעל מיצרא דט"ב ובו נשרף עיקר הבית כ"ש דלא גרע מהני ימים דהן מר"ח שנהגו בו איסו' אע"פי שאינם בשבוע שחל ט"ב בשלמא לפי דין התלמוד לא קשה מידי דלא אסרו אלא עד התעני ' לא גזרו אלא בכח שהציבור יכולין לעמוד בה אבל עכשיו שנהגו וקבלו עליהם איסור אכילת בשר ושתיית יין ורחיצה מה שלא אסרה התלמוד משום צער בעלמא לזכור חורבן הבית ולהעלו' על לבם תוגה א"כ כ"ש בעשירי שהרי מצינו בירושלמי שהחכמים הראשונים היו נוהגין לעשות אותו כט' באב לעניין צום משום דרכי יוחנן שאמר אלמלא הייתי שם הייתי קובע בעשירי ומ"מ נראה היכא שחל ט' באב בשבת ונדחה דשרי אחר התענית הכל שהרי כבר עבר אף העשירי וכן מצאתי להדיא שאפילו במוצא התענית שרי מיד לאכול בשר ולשתות יין אלא שהקארו כתב שב"ל לאסור למי שכבר נהג שלא לאכול בשר במוצאי ט"ב דאין זו משום דרר"יב דבו נשרף ההיכל דאפילו מי שאוכל בשר ביום העשירי נמנע במוצאי ט"ב משום חומרא דתענית ואיבולו של יום ושייך לבין המצרים ע"כ וכתב מילתא בלא טעמא ומ"מ נראו דבריו לפי שמצאתי בספר חסידים שכתבו שעיקר תעני' מעליית' היינו שלא לאכול בשר ולא לשתות יין לא בכניסת התענית לא במוצאי תענית א"כ כ"ש בתענית זה שכבר היה ראוי להפסיק מבע"oral שראוי למנוע מבשר ו & בלילה שלאחר מבעית תענית תענ & מבע & תענ;
10 Av, der Nachbar von Tisha Bav, und darauf wurde der größte Teil des Tempels umso mehr niedergebrannt, so dass es nicht schlimmer ist als die [diese Tage] von Rosh Chodesh [vor] der Woche von Tisha Bav. In den Tagen des Talmud erließen sie nur Beschränkungen [in der Woche von Tisha Bav, weil] die Gemeinschaft damit umgehen konnte, aber jetzt, wo wir [verschiedene Beschränkungen noch früher] akzeptierten, um an die Zerstörung des Tempels zu erinnern ... umso mehr also [sollten sie sich bewerben] am 10. Av für die Yerushalmi-Erwähnungen [bestimmte Rabbiner würden auch am 10. Av fasten]. Trotzdem, wenn [Tisha Bav auf Sonntag verschoben wird], ist alles gleich nach dem Fasten erlaubt ... Aber ich sah, wie R. [Yosef] Karo schrieb [an diesem Abend sowieso Fleisch zu verbieten] und er schrieb etwas, das ohne [guten] Grund ist; Trotzdem sehe ich seine Schlussfolgerung, denn ich fand in Sefer Chasidim, dass das ideale Fasten darin besteht, zu Beginn oder am Ende eines Fastens kein Fleisch zu essen oder Wein zu trinken [was sicherlich für Tisha Bav gelten sollte].
Nicht alle waren so begeistert von seinen neuen Beschränkungen für 10 Av (siehe Beiur Halakha), aber Sie können hoffentlich verstehen, warum niemand seine Strenge jemals auf die Nacht von 11 Av ausgedehnt hat.
Doppelte AA