Warum heißt es in Römer 5:9 nicht „alle“, sondern „viele“? [Duplikat]

Tatsächlich kommen in Römer 5 beide Wörter vor, also sowohl „viele“ als auch „alle“.

Das Wort „viele“ wird in Römer 5 verwendet, um das Konzept des Übergangs von „einem“ zu „vielen“ zu vermitteln. Die Idee ist, dass durch die Sünde eines Menschen die Sünde auf viele überging und durch den Gehorsam eines Menschen die Gerechtigkeit auf viele überging.

Vergleichen Sie das „Eine“ und „Viele“ in diesen Versen.

15 Aber nicht wie die Beleidigung, so auch die freie Gabe. Denn wenn durch eines einzigen Vergehen viele gestorben sind, um so mehr ist die Gnade Gottes und die Gabe aus Gnade, die von einem Menschen , Jesus Christus, kommt, für viele überreich geworden . ...17 Denn wenn durch das Vergehen eines Menschen der Tod durch einen regiert wurde; viel mehr werden diejenigen, die Fülle der Gnade und der Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben durch einen , Jesus Christus, herrschen.) ...19 Denn wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern gemacht wurden , so werden durch den Gehorsam eines einzigen viele gerecht gemacht werden .

Paulus verwendet eine idiomatische oder umgangssprachliche Sprache, sodass die Verwendung von „vielen“ hier das Konzept vermittelt, dass etwas von einem an viele weitergegeben wird. Hier gibt es keinen Widerspruch oder keine Schwierigkeit, denn denken Sie daran, Paulus schrieb auch: „Denn gleichwie in Adam alle sterben, also werden in Christus alle lebendig gemacht werden“ (1. Korinther 15,22).

Paulus bringt das gleiche Konzept hier zu Römer 5. Vergleiche Vers 12 und 18.

12 Darum, wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und der Tod durch die Sünde; und so kam der Tod über alle Menschen , denn sie alle haben gesündigt
...
. ebenso kam durch die Gerechtigkeit eines Einen allen Menschen die freie Gabe zur Rechtfertigung des Lebens.

Wir sehen hier also, dass wir eine Übereinstimmung haben, dh die Sünde ging von „einem“ auf „alle“ über und auch die Gerechtigkeit ging von „einem“ auf „alle“ über, was implizit „viele“ bedeutet.

in ref. zu einer Fußnote zu Eph. 2:8 … in Novum Testamentum Graece, Nestle, ist der „Glaubensfaktor“ der von/von Christus, der in einigen MSS als tes pisteois/Sein Glaube/Seine Treue bezeichnet wird. Vielleicht relevant für Eph.1:3,4

Henoch wäre nicht in den „vielen“ des Paulus enthalten gewesen. Siehe Genesis 5:24. Sirach 49:14. Hebräer 11:5. Wir haben auch das vorchristliche erste Buch Henoch, das bezeugt, dass „Henoch ein gerechter Mann war, der bei Gott war“ (1:1). Dieses Buch wurde in Judas zitiert. Siehe dazu Schurer, „Die Literatur des jüdischen Volkes zur Zeit Jesu“. Es gibt auch das zweite Buch Henoch, das auf das Ende des ersten Jahrhunderts datiert werden könnte.