Spricht Paulus in Römer 7 davon, bevor oder nachdem er gerettet wurde?

Die Passage wurde nach seiner Bekehrung geschrieben, und es gibt keinerlei Hinweis darauf, dass Paulus in der Vergangenheitsform sprach. Daher spricht er nach den grundlegenden Interpretationsregeln (insbesondere Nr. 3, 5 und 8), nachdem er gerettet wurde.

Diese acht Regeln sind von der Apologetik-Forschungsseite unten kopiert:

1 Die Definitionsregel: Was bedeutet das Wort? Jedes Studium der Schrift muss mit einem Studium der Worte beginnen. Definieren Sie Ihre Bedingungen und halten Sie sich dann an die definierten Bedingungen. Der Dolmetscher sollte sich gewissenhaft an die klare Bedeutung der Worte halten. Dies erfordert häufig die Verwendung eines Hebräisch/Englisch- oder Griechisch/Englisch-Lexikons, um sicherzustellen, dass der Sinn der englischen Übersetzung verstanden wird. Ein paar gute Beispiele dafür sind die griechischen Wörter „allos“ und „heteros“. Beide werden im Englischen normalerweise mit „anderer“ übersetzt – wobei „allos“ wörtlich „ein anderer des gleichen Typs“ und „heteros“ bedeutet „ein anderer eines anderen Typs“.

2 Die Regel des Gebrauchs: Es muss daran erinnert werden, dass das Alte Testament ursprünglich von, an und für Juden geschrieben wurde. Die Worte und Redewendungen müssen für sie verständlich gewesen sein – genauso wie es die Worte Christi gewesen sein müssen, als er zu ihnen sprach. Der Großteil des Neuen Testaments wurde ebenfalls in einem Milieu griechisch-römischer (und in geringerem Maße jüdischer) Kultur geschrieben, und es ist wichtig, unseren modernen Sprachgebrauch nicht in unsere Interpretation einfließen zu lassen. Es ist nicht viel wert, viele Phrasen und Geschichten zu interpretieren, wenn die eigenen Interpretationen von vorgefassten Meinungen und kulturellen Vorurteilen überschattet sind, wodurch eine ungenaue und wirkungslose Lektion vermittelt wird.

3 Die KONTEXT-Regel: Die Bedeutung muss dem Kontext entnommen werden. Jedes Wort, das Sie lesen, muss im Lichte der Wörter verstanden werden, die davor und danach kommen. Viele Passagen werden ohne die Hilfe des Kontextes gar nicht oder falsch verstanden. Ein gutes Beispiel dafür ist die Praxis der Mormonen, 1 Kor zu verwenden. 8:5b: "...denn es gibt viele Götter und viele Herren..." als "Beweistext" für ihre Lehre vom Polytheismus. Eine einfache Lektüre des gesamten Verses im Kontext des gesamten Kapitels (z. B. wo Paulus diese Götter „sogenannte“ nennt) zeigt deutlich, dass Paulus keinen Polytheismus lehrt.

4 Die Regel des HISTORISCHEN HINTERGRUNDS: Der Interpret muss ein gewisses Bewusstsein für das Leben und die Gesellschaft der Zeit haben, in der die Schrift geschrieben wurde. Das spirituelle Prinzip wird zeitlos sein, kann aber ohne Kenntnis des Hintergrunds oft nicht richtig gewürdigt werden. Wenn der Dolmetscher im Sinn haben kann, was der Schreiber im Sinn hatte, als er schrieb – ohne zusätzliches Gepäck aus der eigenen Kultur oder Gesellschaft des Dolmetschers hinzuzufügen – dann kann der wahre Gedanke der Schrift erfasst werden, was zu einer genauen Interpretation führt. Oliver Wendell Holmes sagte: "Unser einziges Interesse an der Vergangenheit ist das Licht, das sie auf die Gegenwart wirft."

5 Die Regel der LOGIK: Interpretation ist lediglich logisches Denken. Bei der Auslegung der Schrift ist überall von Vernunft auszugehen. Macht die Deutung Sinn? Die Bibel wurde uns in Form menschlicher Sprache gegeben und appelliert daher an die menschliche Vernunft – sie lädt zum Forschen ein. Es ist wie jeder andere Band zu interpretieren: Anwendung der Sprachgesetze und grammatische Analyse. Wie Bernhard Ramm sagte:

„Was ist die Kontrolle, die wir verwenden, um falsche theologische Spekulationen auszusortieren? Sicherlich ist die Kontrolle Logik und Beweise … Interpreten, die nicht die schärfende Erfahrung der Logik hatten … haben möglicherweise unangemessene Vorstellungen von Implikationen und Beweisen. Allzu häufig so etwas Person eine Berufungsgrundlage verwendet, die eine notorische Verletzung der Gesetze der Logik und der Beweise darstellt." (Protestantische Bibelinterpretation, Boston: WA Wilde, 1956)

6 Die Präzedenzregel: Wir dürfen die bekannte Verwendung eines Wortes nicht verletzen und ein anderes erfinden, für das es keinen Präzedenzfall gibt. So wie die Hauptbeschäftigung eines Richters das Studium früherer Fälle ist, so muss der Dolmetscher Präzedenzfälle heranziehen, um festzustellen, ob sie wirklich eine angebliche Doktrin stützen. Betrachten Sie die Beröer in Apostelgeschichte 17:10-12, die „edel“ genannt wurden, weil sie in der Heiligen Schrift forschten, um festzustellen, ob das, was Paulus ihnen lehrte, wahr war.

7 Die Regel der EINHEIT: Die Teile der Schrift, die interpretiert werden, müssen in Bezug auf die Bedeutung des Ganzen ausgelegt werden. Eine Auslegung muss mit dem Rest der Schrift übereinstimmen. Ein hervorragendes Beispiel dafür ist die Trinitätslehre. Keine einzelne Passage lehrt dies, aber es stimmt mit der Lehre der gesamten Schrift überein (z. B. werden der Vater, Jesus und der Heilige Geist einzeln als Gott bezeichnet; doch die Schrift an anderer Stelle lehrt, dass es nur einen Gott gibt).

8 Die Regel der Schlussfolgerung: Eine Schlussfolgerung ist eine Tatsache, die vernünftigerweise aus einer anderen Tatsache impliziert wird. Es ist eine logische Konsequenz. Es leitet eine Schlussfolgerung aus einer gegebenen Tatsache oder Prämisse ab. Es ist die Ableitung eines Satzes von einem anderen Satz. Solche schlussfolgernden Tatsachen oder Behauptungen sind hinreichend bindend, wenn ihre Wahrheit durch kompetente und zufriedenstellende Beweise nachgewiesen wird. Kompetente Beweise sind solche Beweise, die die Art der zu beweisenden Sache zulässt. Zufriedenstellende Beweise sind die Menge an Beweisen, die normalerweise einen unvoreingenommenen Verstand über jeden vernünftigen Zweifel hinaus befriedigen würden. Jesus wandte diese Regel an, als er den ungläubigen Sadduzäern in Matthäus die Auferstehung der Toten bewies. 22:23-33.

Das Erlernen dieser acht Regeln und ihre richtige Anwendung wird dazu beitragen, dass jeder Dolmetscher keine Fehler macht, und wird hoffentlich viele der Meinungsverschiedenheiten lindern, die heute leider im Christentum vorhanden sind. Diese acht Prinzipien sind jedoch kein Ersatz für den Heiligen Geist, der Sie in der Wahrheit führen wird, wenn Sie ihn zulassen [Johannes 14:26]. Wenn Sie Christus in Ihr Herz aufnehmen, wird Gott Ihnen den Heiligen Geist umsonst als Geschenk geben [Apostelgeschichte 2:38]. Ich fordere Sie auf, falls Sie dies noch nicht getan haben, die Ansprüche und das Werk Jesu Christi zu prüfen und ihn als Ihren Retter anzunehmen.

Um zu dem Schluss zu kommen, dass er nur von der Zeit spricht, bevor er gerettet wurde, müssten Sie die Zeitform des Verbs und andere grundlegende Interpretationsregeln ignorieren.

Diese Frage ist für mich eine der 10 wichtigsten Fragen aller Zeiten, die geklärt werden müssen, um eine korrekte Sicht des Evangeliums und seiner Anwendung auf unser Leben zu haben. Obwohl es sich möglicherweise um eine Minderheit handelt, gab es mehrere Kommentatoren, die davon ausgegangen sind, dass Paulus in diesem Kapitel von einem Sünder spricht und nicht von einem Gläubigen. Tatsächlich wende ich mich bei der Überprüfung eines Kommentars zum Römerbrief Römer 7,14 zu, und wenn ich finde, dass die Interpretation die Passage nicht als Beschreibung seines bekehrten Zustands behandelt, beurteile ich den Kommentar als Ganzes tatsächlich als nicht lesenswert und vor allem nicht den Kauf wert. So viel zum Verbergen meiner eigenen Ansicht!

Grammatisch sollte beim Lesen jeder Übersetzung klar sein, dass der Apostel bis Vers 14 in der Vergangenheitsform spricht, nach Vers 14 verwendet er eine persönliche Zeitform . Dies allein sollte die Antwort bereits stark machen.

Paste Tense Römer 7:7-14

Ich hätte nicht gewusst, was Sünde ist, wenn es nicht das Gesetz gegeben hätte. Denn ich hätte nicht gewusst, was Begehren wirklich ist, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: „Du sollst nicht begehren.“ Aber die Sünde, die Gelegenheit ergreifend, die das Gebot bietet, produzierte in mir usw.........

Zeitform Römer 7:14-25

Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist ; aber ich bin ungeistlich, als Sklave der Sünde verkauft. Ich verstehe nicht, was ich tue. Denn was ich tun will, tue ich nicht , aber was ich hasse, tue ich . etc...........

Dann gibt es die eigentliche Beschreibung, aus der man argumentieren kann. Um eine Zusammenfassung aus dem Baker Exegetical Commentary on the New Testament auszuleihen , haben wir ein gutes theologisches Argument zusätzlich zum grammatikalischen:

Die in Röm. 7,14-25 hasst die Sünde (7,15), will Gutes tun (Verse 19, 21), freut sich innerlich an Gottes Gesetz (Vers 22), bereut seine Sünden zutiefst (Verse 15, 18-24 ) und dankt Gott für seine Befreiung (Vers 25). Ist es überhaupt wahrscheinlich, dass eine solche Person nicht durch den Geist Gottes wiedergeboren wurde? Vergleichen Sie all dies mit der Beschreibung der Nichtwiedergeborenen (7:5, 9a; 8:5a). Ganz klar, in Röm. 7:14-25, der Apostel, in den Worten von Johannes Calvin, „beschreibt in seiner eigenen Person die Schwäche der Gläubigen und wie groß sie ist“ (Römer, S. 264).

Außerdem stimmt diese demütige Selbstverachtung mit Paulus Haltung überein, wenn er über sein eigenes Leben spricht:

Hier ist ein vertrauenswürdiges Sprichwort, das volle Akzeptanz verdient: Christus Jesus kam in die Welt, um Sünder zu retten – von denen ich der Schlimmste bin. (1. Timotheus 1:15, NIV)

Was mich schließlich vor vielen Jahren wirklich zum ersten Mal entschieden hat, ist, dass ich mich in meiner eigenen Erfahrung, bevor ich Christ wurde, nie in meinem inneren Menschen „an Gottes Gesetz erfreute“.

Also finde ich dieses Gesetz am Werk: Obwohl ich Gutes tun will, ist das Böse bei mir. Denn in meinem Inneren habe ich Freude an Gottes Gesetz ; aber ich sehe ein anderes Gesetz in mir am Werk, das Krieg gegen das Gesetz meines Verstandes führt und mich zu einem Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in mir am Werk ist. Was bin ich für ein elender Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tode unterworfenen Leib erretten? Dank sei Gott, der mich befreit durch Jesus Christus, unseren Herrn! Also bin ich selbst in meinen Gedanken ein Sklave des Gesetzes Gottes, aber in meiner sündigen Natur ein Sklave des Gesetzes der Sünde. (Römer 7:21-25, NIV)

Ich kann nicht akzeptieren, dass ein Sünder, der in Sünde tot ist, Freude an Gottes Gesetz hat. Es ist einfach keine Möglichkeit für mich. Es muss eine Beschreibung eines wiedergeborenen Gläubigen sein. Da Paulus „ich“ verwendet, muss es eine Beschreibung eines reifen spirituellen Gläubigen sein. Tatsächlich denke ich, je näher eine Person Gott kommt, desto mehr wird ihr Leben in Römer 7:14-25 beschrieben. Nichts beschreibt ein echtes, aufrichtiges und heiliges Kind Gottes, das in der Welt und im Körper lebt, besser als diese Verse.

Abgesehen von David Strattons Kommentar bekennt Paulus in Philipper 3 deutlich, dass er noch nicht vollkommen ist: „Nicht, dass ich dies bereits erlangt habe oder bereits vollkommen bin …“ (V. 12).

Und was ist das „dies“, das er nicht erlangt hat? Es scheint „die Gerechtigkeit von Gott zu sein, die vom Glauben abhängt“ (Vers 9). Paul gibt zu, dass er noch Fortschritte machen muss. So fährt er mit Vers 12 fort: „...aber ich dränge darauf , es mir zu eigen zu machen, weil Christus Jesus mich zu seinem Eigentum gemacht hat.“ Er strebt nach Heiligkeit. Wenn Sünde kein Problem für ihn wäre, würde das keinen Sinn machen. Er bekräftigt weiterhin seinen Mangel an Gerechtigkeit und sagt auch, dass er sich von dem, was dahinter liegt, nicht hindern lasse: "Brüder, ich denke nicht, dass ich es mir zu eigen gemacht habe. Aber eines tue ich: Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strebe nach dem, was vor mir liegt, und ich strebe dem Ziel entgegen, um den Preis des aufwärts gerichteten Rufs Gottes in Christus Jesus zu erringen.“

Römer 6,7,8 ist eine sehr interessante Weiterentwicklung. Ich glaube, um Römer 7 zu verstehen, muss man wissen, dass diese drei Kapitel miteinander verbunden sind.

Römer 6; Auf Sünde wird nur einmal als Verb verwiesen, "Sollen wir weiter sündigen", und jedes andere Mal als Substantiv. In Römer 6 beschreibt Paulus nämlich zuerst, dass Sünde eine Macht ist, nicht einfach etwas, das wir gegen den Willen Gottes tun. Er erklärt, dass wir durch die Taufe, eine öffentliche Leugnung der fleischlichen Vergangenheit und eine Verkündigung des Lebens für Gott, jetzt „tot für die Sünde“ sind. Die Macht der Sünde nämlich, die einst in uns wirkte, als wir unter der sündigen Natur standen, hat keine Macht mehr über uns. (Dies ist eine sehr kurze Gliederung, aber ich hoffe, das macht Sinn.)

Römer 7; Die Verse 1-6 sind eine Zusammenfassung von Kapitel 6. Es ist die Erklärung, dass Sie durch den Geist Gottes von den weltlichen Wegen der Sünde befreit wurden, weil Jesus gestorben ist, das ist das Wort des Gesetzes.

Der Rest von Römer 7 ist das Selbstleben. Sie sehen 'Spirit' nicht ein einziges Mal erwähnt. Stattdessen denke ich, dass es 42 Mal auf Dinge wie „Ich, ich, mich selbst“ verwiesen wird. Paulus verdrängt den Kampf, den wir jetzt im christlichen Leben haben, da wir wissen, dass unsere Augen für die sündige Natur, die wir einst hatten, geöffnet wurden. Wir können sehen, dass er ans Ende seines Selbst kommt, wenn er fragt:

Was bin ich für ein elender Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tode unterworfenen Leib erretten?

So oft lesen wir als Christen diesen Abschnitt und berücksichtigen unseren Kampf, weil „Paul gekämpft hat“, aber das ist ein Polizist. Wir stellen die gleiche Frage, die Paul oben gestellt hat, lesen aber die Antwort nicht.

Dank sei Gott, der mich befreit durch Jesus Christus, unseren Herrn!

Jesus ist die Antwort, aus eigener Kraft leben ist das Thema, das in Römer 7 angesprochen wird. Wir wissen, dass „die Liebe niemals versagt“. Wir können also niemals versagen, wenn wir aus seiner Kraft und seinem Geist leben.

Hier kommt Römer 8 ins Spiel.

Wir alle wünschen uns, in Römer 8 zu leben, aber wir wissen nicht, wie wir umsteigen sollen. Römer 8 ist der Ort, an dem wir durch den Geist leben, uns Gott hingeben und uns ihm unterwerfen und unser Selbstleben mit Jesus am Kreuz gekreuzigt haben. Jemand anderes erwähnte Philipper 3, wo Paulus sagt: „Nicht, dass ich dies alles erlangt hätte“, Paulus lebte aus der Hoffnung heraus, dass er berufen worden war, und er wusste, dass „der, der ihn berufen hat, treu ist“.

Im christlichen Leben geht es um den Glauben an Jesus. Dass Er alles tun und vollenden kann, was Er sagt, dass Er es kann. Ich weiß, das zu sagen, mag grundlegend klingen, aber geh einfach mit mir. Wir müssen zu dem Schluss kommen, dass wir das, wozu Gott uns berufen hat, nicht aus uns selbst hervorbringen können. Keine Macht, nichts in uns kann es tun. Wir enden einfach damit, Regeln zu schaffen, die den Anschein von Weisheit haben (Kol 2), um das heilige Leben zu führen. Römer 8 ist eine Verkündigung Gottes für unser Leben, dass er möchte, dass wir „dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet werden“ . Aber zuerst überführt uns Gott von unserem sündigen Leben, damit wir diesen gesegneten Schrei ausrufen können: "Wer wird mich von diesem Körper des Todes retten?"

Ich hoffe, das alles macht Sinn, es ist eine Weiterentwicklung einer Erklärung, dass die sündige Natur, die uns festhielt, mit Jesus ans Kreuz genagelt wurde und dass wir ihr durch die Taufe gestorben sind und dass wir mit Christus zum Leben erweckt wurden. Dann heißt es, dass wir frei sind, weil der Geist in uns lebt. Es folgt ein Umriss des Selbstlebens und dass wir ans Ende kommen müssen, wo wir erkennen, dass wir es in uns selbst nicht schaffen können. Römer 8 ist das Ergebnis dieser Kapitulation.

Seien Sie wie Paulus und halten Sie an der Hoffnung fest, die wir in der vollendeten Transformation haben. Er wusste, dass immer noch mehr kommen könnte. "Von Ruhm zu Ruhm."

Bitte stellen Sie Fragen, wenn etwas keinen Sinn ergibt oder Sie eine Erweiterung wünschen.

Gott schütze dich,

Hamisch

Spricht Paulus in Römer 7 davon, bevor oder nachdem er gerettet wurde?

Diese Frage stellt sich oft, da sich viele Christen mit der Frustration und dem Gefühl der Niederlage, die in Kapitel 7 beschrieben werden, identifizieren. Im Kontext beschreibt Paulus jedoch einen Kontrast zwischen dem Versuch, Gutes im Fleisch (Kapitel sieben) und durch den Geist (Kapitel acht) zu tun.

Die Vermischung von Vergangenheits- und Gegenwartsform in Kapitel sever weist auf das Problem des Fleisches sowohl für gerettete als auch für nicht gerettete Menschen hin.

Die Lösung für nicht gerettete Menschen und Christen, die im Fleisch leben, ist dieselbe und findet sich in Vers 24.

Römer 7:24 O ich elender Mensch! Wer wird mich von diesem Todesleib befreien?

Paulus beschreibt keine Sieben-Schritte-Lösung, geheime Fähigkeiten, die gemeistert werden müssen, oder eine komplizierte Disziplin, die uns vor der Frustration des Fleisches bewahren kann. Die Lösung ist nicht ein „Wie“ oder „Was“, sondern ein „Wer“.

Römer 7:25 Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. So diene ich also mit dem Verstande selbst dem Gesetz Gottes; aber mit dem Fleisch das Gesetz der Sünde.

Der letzte Vers von Kapitel sieben ist der Übergang zur Fähigkeit, durch den Geist zu leben.

Wir wissen, dass Christen von einer fleischlichen Religionsausübung abgelenkt werden können;

1.Korinther 3:3 Denn ihr seid noch fleischlich; denn Neid und Zank und Zwietracht sind unter euch, seid ihr nicht fleischlich und wandelt wie Menschen?

Galater 3:1-3 O törichte Galater, wer hat euch verzaubert, dass ihr der Wahrheit nicht gehorchen solltet, vor deren Augen Jesus Christus offenbar dargestellt wurde, unter euch gekreuzigt? Nur dies will ich von euch erfahren: Habt ihr den Geist empfangen durch die Werke des Gesetzes oder durch das Hören des Glaubens? Bist du so dumm? Nachdem ihr im Geist begonnen habt, werdet ihr jetzt durch das Fleisch vollkommen gemacht?

Während das Wandeln im Geist nur von denen getan werden kann, die neues Leben in Christus Jesus und den innewohnenden Heiligen Geist haben, können sowohl Christen als auch die Unerretteten die Frustrationen und Misserfolge erleben, die das in Kapitel 7 beschriebene Wandeln im Fleisch mit sich bringt.

Mir gefällt besonders der Ansatz in der Faithlife Study Bible [FSB] .

Der Schwerpunkt dieser Passage liegt auf dem Gesetz und der menschlichen Schwäche, die das Problem der Sünde vergrößert. In vv. 6–12 sprach Paulus in der Vergangenheitsform („ich war“). Hier wechselt er ins Präsens („Ich bin“), um das Leben unter Sünde und Gesetz zu beschreiben – ein literarisches Mittel, um die Aufmerksamkeit seines Publikums zu erregen.

Paulus beschreibt entweder einen Nichtchristen, der unter dem Gesetz steht, oder einen Christen, der mit der Sünde kämpft. Wenn die Passage einen Ungläubigen betrifft, dann spiegelt sie den Kampf wider, das Gute zu tun, während man unter der Macht der Sünde und ohne Gottes Geist lebt (Verse 18–19). Wenn es um einen Gläubigen geht, dann stellt es den Christen dar, der trotz der innewohnenden Gegenwart des Geistes darum kämpft, in Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit zu leben, wegen der Mächte der Sünde und des Todes (Verse 24–25; 8:10–11). Beide Interpretationen finden Unterstützung im Text des Römerbriefs, und beide stimmen letztlich darin überein, dass Gläubige mit der Macht der Sünde kämpfen müssen, wenn sie lernen, gemäß der Gerechtigkeit zu leben (8,4–5).

Warum? Es gibt beiden Interpretationen Raum, um gültig zu sein, wenn es darum geht, ob es sich um einen Gläubigen oder einen Ungläubigen handelt, und erklärt dann die Implikationen, wenn man die Passage aus beiden Perspektiven betrachtet. Insbesondere wenn es sich bei der Passage um eine …

• ... Gläubiger, dann müssen wir selbst als erlöste Gläubige an Jesus immer noch gegen die anhaltende Präsenz der Sünde in unseren sterblichen Körpern kämpfen. Unsere natürliche Neigung ist es, zu unseren alten Mustern zurückzukehren und uns wieder der Sünde zu versklaven. Obwohl wir Gottes Geschenk der Gerechtigkeit durch den Glauben angenommen haben und von der Strafe der Sünde befreit sind (6:1, 15), müssen wir uns dennoch entscheiden, wo wir unser Leben hingeben.

• ... Ungläubiger, dann gibt es einen klaren Kampf, da es keinen Heiligen Geist gibt, um uns zu erlösen, aber auch um uns zu ermöglichen, frei von der Knechtschaft der Sünde zu leben.

Es liegt nur nahe, dass der Unbekehrte, der glaubt, bekehrt zu sein, Sauls Kampf und Gebundenheit an die Sünde in Römer 7 sieht und es mit sich selbst vergleicht. Doch der bekehrte Mann identifiziert sich mit dem Sieg, den Paulus in Römer 8 beschreibt.
Paulus liefert treu eine klare Veranschaulichung, dass die Ehe die „Gerichtsbarkeit“ über eine Person hat, solange sie lebt, die gleiche „Gerichtsbarkeit“, die die Sünde über eine Person hat, die ist nicht der Sünde gestorben und mit Christus vereint. Diejenigen, die mit Christus vereint sind, genießen und feiern die Verheißung aus 1. Johannes 1,9: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen.“ Diejenigen, die immer noch mit ihrer Sünde vereint sind und Tod genießen und 1Johannes 1:8 feiern.

Diese Welt ist voll von getäuschten unbekehrten Professoren, die nicht das geringste Verlangen nach dem Herrn oder seinen Wegen haben.

Erkennen Sie den Unterschied: JEDER liebt das goldene Kalb der Erlösung, WENIGE lieben den Herrn und seine Wege.