Christus hat die Sünde „gemacht“ – die reformierte, protestantische Sichtweise?

Es ist wahr, dass Harmartia im Neuen Testament sehr oft als Sünde oder Vergehen verwendet wird. Es könnte auch genau das sein, was Paulus in 2. Korinther 5,21 meint, auch wenn dies im Laufe der Jahrhunderte sowohl für Einzelpersonen als auch für ganze Theologien nicht geringe Verständnisschwierigkeiten verursacht hat. Es gibt so viele Hinweise darauf, dass Jesus die Sünde wegnahm, für unsere Sünde litt, die Sünde im Fleisch verurteilte usw. Meines Wissens ist dies die einzige Stelle, die so aussieht, als würde gesagt, dass Gott Jesus zur Sünde gemacht hat, und nur das allein sollte einige Augenbrauen heben ... und das hat es!

Aber es gibt noch eine andere Möglichkeit, die so schön mit dem Rest der biblischen Offenbarung harmoniert, dass sie schwer zu ignorieren ist. In der Septuaginta in Exodus, Levitikus und Numeri wird das griechische Harmartia über 90 Mal verwendet, wo der hebräische Text „Sündopfer“ enthält. Da die Septuaginta 250 Jahre vor Christus geschrieben wurde, ist es durchaus möglich, dass die Korinther damit vertraut waren. Schließlich ging Paulus normalerweise zuerst mit dem Evangelium in die Synagoge, und es gab sicherlich griechisch sprechende Juden in Korinth. Wenn sich das Neue Testament auf das Alte Testament bezieht, bezieht es sich oft auf die Septuaginta, und dies könnte leicht einer dieser Fälle sein. Wenn dem so ist, dann sagt Paulus, dass „Gott den, der keine Sünde kannte, zu einem Sündopfer für uns gemacht hat“, und das nimmt alle theologischen Ängste. Unten ist ein Teil von Adam Clarkes Kommentar:

Denn er hat ihn für uns zur Sünde gemacht - Τον μη γνοντα ἁμαρτιαν, ὑπερ ἡμων ἁμαρτιαν εποιησεν· Er hat den, der keine Sünde kannte, (der unschuldig war), zum Sündopfer für uns gemacht. Das Wort ἁμαρτια kommt hier zweimal vor: an erster Stelle bedeutet es Sünde, also Übertretung und Schuld; und von Christus heißt es: Er kannte keine Sünde, dh er war unschuldig; denn die Sünde nicht kennen heißt, sich der Unschuld bewußt sein; also ist nil conscire sibi, sich nichts gegen sich selbst bewusst zu sein, dasselbe wie nulla pallescere culpa, unanfechtbar zu sein. An zweiter Stelle bedeutet es ein Sündopfer oder ein Opfer für die Sünde und antwortet auf חטאה chattaah und חטאת chattath des hebräischen Textes; was an vielen Stellen im Pentateuch sowohl Sünde als auch Sündopfer bedeutet. Die Septuaginta übersetzt das hebräische Wort mit ἁμαρτια an vierundneunzig Stellen in Exodus, Leviticus, und Numeri, wo ein Sündopfer gemeint ist; und wo unsere Version das Wort nicht Sünde, sondern ein Opfer für die Sünde übersetzt. Hätten unsere Übersetzer an anderen Stellen, wo es dasselbe bedeutet wie hier, auf ihre eigene Methode geachtet, das Wort zu übersetzen, hätten sie diese falsche Ansicht einer Passage nicht gegeben, die zur Grundlage einer höchst gotteslästerlichen Lehre gemacht wurde; nämlich. dass unsere Sünden Christus zugerechnet wurden und dass er ein angemessenes Objekt der Empörung der göttlichen Gerechtigkeit war, weil er mit zugerechneter Sünde geschwärzt war; und einige sind in dieser gotteslästerlichen Laufbahn so weit gegangen, zu sagen, dass Christus als der größte der Sünder betrachtet werden kann, weil alle Sünden der Menschheit oder der Auserwählten, wie sie sagen, ihm zugerechnet und als seine gerechnet wurden eigen. sondern ein Opfer für die Sünde. Hätten unsere Übersetzer an anderen Stellen, wo es dasselbe bedeutet wie hier, auf ihre eigene Methode geachtet, das Wort zu übersetzen, hätten sie diese falsche Ansicht einer Passage nicht gegeben, die zur Grundlage einer höchst gotteslästerlichen Lehre gemacht wurde; nämlich. dass unsere Sünden Christus zugerechnet wurden und dass er ein angemessenes Objekt der Empörung der göttlichen Gerechtigkeit war, weil er mit zugerechneter Sünde geschwärzt war; und einige sind in dieser gotteslästerlichen Laufbahn so weit gegangen, zu sagen, dass Christus als der größte der Sünder betrachtet werden kann, weil alle Sünden der Menschheit oder der Auserwählten, wie sie sagen, ihm zugerechnet und als seine gerechnet wurden eigen. sondern ein Opfer für die Sünde. Hätten unsere Übersetzer an anderen Stellen, wo es dasselbe bedeutet wie hier, auf ihre eigene Methode geachtet, das Wort zu übersetzen, hätten sie diese falsche Ansicht einer Passage nicht gegeben, die zur Grundlage einer höchst gotteslästerlichen Lehre gemacht wurde; nämlich. dass unsere Sünden Christus zugerechnet wurden und dass er ein angemessenes Objekt der Empörung der göttlichen Gerechtigkeit war, weil er mit zugerechneter Sünde geschwärzt war; und einige sind in dieser gotteslästerlichen Laufbahn so weit gegangen, zu sagen, dass Christus als der größte der Sünder betrachtet werden kann, weil alle Sünden der Menschheit oder der Auserwählten, wie sie sagen, ihm zugerechnet und als seine gerechnet wurden eigen. sie hätten diese falsche Ansicht einer Passage nicht gegeben, die zur Grundlage einer höchst gotteslästerlichen Lehre gemacht worden ist; nämlich. dass unsere Sünden Christus zugerechnet wurden und dass er ein angemessenes Objekt der Empörung der göttlichen Gerechtigkeit war, weil er mit zugerechneter Sünde geschwärzt war; und einige sind in dieser gotteslästerlichen Laufbahn so weit gegangen, zu sagen, dass Christus als der größte der Sünder betrachtet werden kann, weil alle Sünden der Menschheit oder der Auserwählten, wie sie sagen, ihm zugerechnet und als seine gerechnet wurden eigen. sie hätten diese falsche Ansicht einer Passage nicht gegeben, die zur Grundlage einer höchst gotteslästerlichen Lehre gemacht worden ist; nämlich. dass unsere Sünden Christus zugerechnet wurden und dass er ein angemessenes Objekt der Empörung der göttlichen Gerechtigkeit war, weil er mit zugerechneter Sünde geschwärzt war; und einige sind in dieser gotteslästerlichen Laufbahn so weit gegangen, zu sagen, dass Christus als der größte der Sünder betrachtet werden kann, weil alle Sünden der Menschheit oder der Auserwählten, wie sie sagen, ihm zugerechnet und als seine gerechnet wurden eigen.

Auch aus dem Benson-Kommentar:

Denn er machte ihn, der keine Sünde kannte – Ein Lob, das Christus eigen ist; Sünde zu sein – oder vielmehr ein Sündopfer (wie der Ausdruck oft sowohl im Alten als auch im Neuen Testament bedeutet;) für uns – die keine Gerechtigkeit kannten, die innerlich und äußerlich nichts als Sünde waren und die verzehrt worden sein mussten wäre durch die göttliche Gerechtigkeit nicht diese Sühne für unsere Sünden geschehen; dass wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht werden könnten – dass wir von Gott für gerecht erklärt und eingesetzt werden könnten, oder dass wir mit dieser Gerechtigkeit bekleidet werden könnten; 1. uns zugerechnet; 2d, in uns implantiert; und, 3d, von uns praktiziert; das ist in jeder Hinsicht die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben. Siehe Anmerkung zu Römer 10:4; PHP 3:9.

Barnes' Anmerkungen zur Bibel:

Denn er hat ihn für uns zur Sünde gemacht – das Griechische hier lautet: „Für den, der keine Sünde kannte, hat er die Sünde oder ein Sündopfer für uns gemacht.“ Das Design dieses sehr wichtigen Verses ist, den stärksten möglichen Grund für die Versöhnung mit Gott aufzuzeigen... Sünde zu sein - Die Worte „sein“ sind nicht im Original. Wörtlich heißt es: „Er hat ihn zur Sünde oder zum Sündopfer gemacht“ ἁμαρτίαν ἐποίησεν hamartian epoiēsen

Kommentar von Matthew Poole:

Unsere Sünden wurden ihm angerechnet; so, als ob er persönlich kein Sünder wäre, aber durch Zurechnung, und Gott behandelte ihn als solchen; denn er wurde als Opfer für unsere Sünden, als Sündopfer dargebracht; also den Typ im Gesetz beantwortend,