Warum lebten die Gelehrten von Bavel in Bavel und nicht in Eretz Yisrael?

Wenn es eine positive Mizwa des Lebens in Eretz Yisrael gibt, warum sind dann die Gelehrten von Pumbedisa, Sura, Nahardai, Mechoza usw. in Bavel geblieben? Wenn es darum ging, Tora von den Riesen zu lernen, dann können wir die Frage auf die Roshei Yeshivos selbst konzentrieren.

Übrigens gibt es kein etc. in Ihrer Liste der Städte mit Jeschiwot. Zumindest laut Rav Hai Gaon.
@avi, wo sagt R. Hai Gaon das? Wir hören neben den Orten, die YDK auflistet, von Yeshivos in Pum Nahara (es sei denn, R. Hai sagt, dass das mit einer der bereits erwähnten Städte identisch ist) und Masa Mechasya (einem Vorort von Sura).
In dem Shaalot-Buch, auf das ich mich zuvor bezogen habe. Er sagt, dass immer nur 2 Yeshivot gleichzeitig liefen und sie in einer dieser 4 Städte stationiert waren.
Ich habe wirklich nicht viel darüber nachgedacht, ich habe nur herausgeschwärmt, woran ich mich erinnerte.

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Es gibt auch die halachische Meinung von Rav Yehudah, die an mehreren Stellen in der Gemara zitiert wird (Berachos 24b, Shabbos 41a, Kesubos 110b-111a), dass es tatsächlich verboten ist, von Bavel nach Eretz Israel zu ziehen. Er stützt dies auf sein Verständnis von Jer. 27:22 ("sie werden nach Bavel gebracht werden und dort bleiben bis zu dem Tag, an dem ich ihrer gedenke"), plus einige Verse in Song of Songs (die berühmten "drei Eide").

Interessant, ist das die Grundlage für die sogenannten religiösen antizionistischen Gruppen?
@AviD: teilweise ja. Die „drei Eide“, die die Gemara dort erwähnt, werden ausführlich in den Werken von R. Yoel Teitelbaum (dem Satmar Rebbe) analysiert. Auf beiden Seiten des Problems wurde viel Tinte darüber vergossen, ob und wie diese gelten.
War Yirmiyahu beim ersten oder zweiten Galus dabei?
@YDK: Der Kontext spricht über den ersten. Aber Tosafos zu Kesubos dort sagt, dass Rav Yehudah offensichtlich sagen würde, dass es auch nach der Zerstörung des zweiten Beis Hamikdash gilt.
@Alex Hat es in der Zwischenzeit zwischen den beiden Galuyos aufgehört zu gelten? Was ist der Indikator dafür, wann er zutrifft oder nicht.
@DoubleAA: wahrscheinlich die Tatsache, dass Koreshs Proklamation (Esra 1: 1-4 und II. Chronik 36:23) von Yeshayah (44: 28-45: 1) vorhergesagt wurde. Außerdem hatten sie am Anfang Propheten, die es ihnen sagten, und wir würden davon ausgehen, dass die einmal erteilte Erlaubnis so lange in Kraft bleibt, wie der Beis Hamikdash besteht.
@alex Das ist die Meinung des Ramban, der erklärt, dass das "Heter" von Yirmiyahu nur für Shevet Yehuda war (dem Yirmiyahu es sagte, da die anderen Shevatim Jahre zuvor ins Exil geschickt wurden), aber die anderen Juden durften nicht zurückkehren weil der 3 Eide.

Die Bedingungen in Israel waren damals im Allgemeinen schlechter als in Bavel. Das römische Reich (insbesondere nachdem es zum Christentum konvertiert war) behandelte die Juden viel schlechter als die persische Regierung. In Bavel wurde den Juden ein gewisses Maß an Autonomie und Freiheit zugestanden, was ihnen erlaubte, die Tora ohne Verfolgung zu studieren und zu bewahren.

Gab es eine ideologische Spaltung derjenigen, die in Israel blieben, oder blieben die meisten einfach dort, wo sie waren? Oder konnten sie trotz der Bedingungen einfach gut lernen?

Ich habe gehört, dass der erste Gelehrte, der nach Bavel ging , Rav war, der von Ribbi Yehuda HanNasi geschickt wurde. Er eröffnete eine Yeshiva in Sura für die damals dort ansässige, teilweise ungebildete Bevölkerung. Er schuf seine eigenen Talmidim. Wenig später brach Shemuel ab und begann eine Yeshiva in Naharda'a (die, glaube ich, später nach Pumbedita verlegt wurde). Diese Yeshivot wuchsen und produzierten immer mehr Talmidei Chachamim in dem Maße, dass sich das Thora-Zentrum der Welt nach Bavel verlagerte. Zu diesem Zeitpunkt versammelten sich Studenten aus der ganzen Welt, um in diesen großen Yeshivot zu studieren.

So begann die Tora in Bavel gewissermaßen als ein Hilfsprogramm für die bereits dort lebende jüdische Bevölkerung und entwickelte sich schließlich zu einer Gemeinschaft, die zu groß war, um aufgegeben zu werden.

Übrigens, Wikipedia hat eine Menge über dieses Zeug.

Bis zu einem gewissen Grad stimmt das: Ravs Ankunft belebte tatsächlich die jüdische Gemeinde in Bavel und wurde zu einem Wendepunkt in ihrer Geschichte (siehe Gittin 6a). Aber es gab in der Tat vorher große Gelehrte in Bavel, darunter Hillel und R. Chiya, über die beide die Gemara sagt (Sukkah 20a), dass sie, als die Thora in Eretz Israel vergessen wurde, von Bavel heraufkamen und sie wieder aufstellten es.

Die Antwort ist wirklich sehr einfach. Sie wurden verbannt und durften nicht nach Israel ziehen. Sie waren nicht nur Anführer ihrer Yeshivas, sie waren auch Mitglieder der babylonischen Regierung, bekannt als Exilarchen.

Die Geschichte der Exilarchen vor der Zerstörung des zweiten Tempels ist jedoch etwas komplizierter, und mir ist kein guter Grund bekannt, warum sie die Position der Exilarchen in Babylon behielten, als Esra die Juden nach Israel zurückbrachte.

Während die Geopolitik sicherlich eine Rolle spielte, waren es nach der talmudischen Beschreibung der Menschen, die normalerweise die Arbeit des „Reish Galuta“ oder Exilarchen verrichteten, normalerweise gute Juden, aber selten große Gelehrte.
Lesen Sie den Shailot von Rav Hai Gaon.
Das ist nicht der Grund. Ich glaube nicht, dass einer der Amora'im jemals in der Resh-Galusa-Position war.
@Ariel, es gab einige - zum Beispiel Rav Huna Bar Nassan, der Reish Galusa Zeitgenosse von Rav Ashi war und einer seiner Schüler war. Aber wie Shalom sagte, das war eine Seltenheit.
Es gab sicherlich diejenigen, die hin und her gereist sind. Ist Rav Zeira nicht dorthin gezogen?
Hängt von der Zeit ab und wo sie hingegangen sind.
Wurden sie jemals aus ganz E Israel verbannt oder nur aus Jerusalem?
Warum lebten die Gelehrten von Bavel in Bavel und nicht in Eretz Yisrael?
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