Darf man bedingt Aliyah machen?

Der Rambam ( Melachim 5:9 - Englisch hier ) listet die Bedingungen auf, unter denen man das Land Israel verlassen darf. (Wird auch hier diskutiert ).

Sobald jemand in das Land Israel zieht, scheint es, dass er es nur verlassen darf, wenn diese Bedingungen erfüllt sind.

Wenn jemand in das Land Israel zieht mit der Absicht, dort nur für eine begrenzte Zeit zu leben (dh beabsichtigt, nach einiger Zeit in die Diaspera zurückzukehren), darf er halachisch gehen, wenn diese Zeit kommt, wenn keine der aufgeführten Bedingungen erfüllt sind im Rambam getroffen werden?

Oder sagen wir, dass die Bedingung, die er beim Umzug nach Eretz Jisroel gestellt hat, null und nichtig ist, da sie gegen Halacha geht (und es ihm halachisch nicht mehr erlaubt ist, nach Diaspera zurückzukehren)?

Darf man bedingt Mizwa machen?
@AdamMosheh: Es gibt viele Fälle in Gemarah und Poskim, die davon sprechen, eine Mizwa bedingt zu machen. Am bekanntesten dürfte Kiddushin sein, siehe hier: en.wikisource.org/wiki/Mishnah/Seder_Nashim/Tractate_Kiddushin/… oder dafyomi.co.il/gitin/insites/gi-dt-083.htm
Gibt es Fälle, die im Widerspruch zu den von Ihnen vorgeschlagenen stehen?
@AdamMosheh: Ich bin mir nicht sicher, was du meinst.
Ich bin mir nicht sicher, wie ich es erklären soll...
@AdamMosheh Fragst du, ob es Mizwot gibt, die man nicht bedingt machen kann?
Ja, das frage ich.
@AdamMosheh Die Gemara in Ketuvot (80 etwas) sagt, dass Sie eine Mizwa nur unter Bedingung X machen können, wenn Sie es auch durch einen Shaliach machen könnten.
@DoubleAA - Hä? Kannst du das besser erklären?
@AdamMosheh: Ich bin mir sicher, dass es welche gibt, siehe hier für eine Diskussion zu diesem Thema dafyomi.co.il/gitin/insites/gi-dt-083.htm . Aufbauend auf der Halacha, dass man Eretz Jisroel nicht verlassen darf, wenn bestimmte Bedingungen nicht erfüllt sind, möchte ich wissen, ob man eine Bedingung stellen kann, die es ihm erlaubt, zu gehen, bevor er dorthin zieht (in einem Fall, in dem keine der anderen Ausreisegenehmigungen zutreffen). ).
@AdamMosheh Es ist Ketuvot 74a. Ich bin mir nicht sicher, was ich unklar war.

Antworten (3)

Wir müssen die praktischen Realitäten der Zeit berücksichtigen, in der die Rambam (und viele andere wichtige rabbinische Persönlichkeiten) lebten.

Es gab keine Flugzeuge. Reisen mit dem Boot waren teuer, schwierig und gefährlich. Reisen auf dem Landweg waren nicht viel einfacher und normalerweise nicht viel weniger gefährlich.

Wenn ein Jude es ins Heilige Land schaffte und die Reise überlebte, kam er nicht für einen zweiwöchigen Urlaub oder sogar ein Jahr zum Lernen in der Jeschiwa. Zumindest war er dort für einen unbefristeten Aufenthalt.

Jetzt können wir sehen, warum Rambam und andere nicht den Unterschied zwischen „Aliyah“ und einfach nur zu Besuch diskutieren. Es gab keinen praktischen Unterschied in ihrer Zeit!

Ich empfehle zwei ausgezeichnete Sefarim zu diesem Thema.

Eim HaBanim Smeicha und MeAfar Kumi

Ich weiß, dass Eim HaBanim Smeicha auf Englisch erhältlich ist, und ich habe kürzlich gelesen, dass eine englische Übersetzung von MeAfar Kumi bald herauskommt, falls sie nicht bereits herauskommt.

Diese beiden Sefarim bringen eine überwältigende Vielzahl von Quellen mit, die beweisen, dass das Leben in Eretz Yisrael immer ein positives Gebot und eine verbindliche Verpflichtung ist.

Wie bei jedem anderen positiven Gebot gibt es Zeiten, in denen man vorübergehend davon ausgenommen sein kann.

Im Exil geboren und aufgewachsen zu sein, ist jedoch an und für sich keine Ausnahme.

Daher lautet die Antwort auf die ursprüngliche Frage NEIN. Man kann keine bedingte Aliyah machen, weil ein Jude bereits verpflichtet ist, in Eretz Yisrael zu leben.

In Bezug auf die Post-Highschool-Programme für englischsprachige Personen in Israel, die bei englischsprachigen Exiljuden sehr beliebt sind:

Im Allgemeinen sind sie wunderbare Programme. Neben einem hohen Lernniveau geben diese Programme jungen jüdischen Männern und Frauen die Möglichkeit, ihre Heimat zu erleben, und hoffentlich werden sie sich dafür entscheiden, ihrer Verpflichtung, dort zu leben, nachzukommen.

Wenn sich diese Studenten dafür entscheiden, Eretz Yisrael nach ein oder zwei Jahren zu verlassen, können wir auf folgende Weise "m'lamed zchus" sein:

  • Sie werden ihre Habseligkeiten zusammensuchen und nach Israel zurückkehren.

  • Sie werden eine bestimmte Art von Bildung erhalten, die sie in Israel nicht erhalten können, und die es ihnen ermöglicht, nach Israel zurückzukehren und in Zukunft ihren Lebensunterhalt zu verdienen.

  • Sie werden einen Ehepartner finden, sie gehen davon aus (zu Recht oder nicht), dass sie mit einem anderen Exiljuden besser vereinbar sind, und werden zurückkehren, sobald sie verheiratet sind.

  • Sie haben ein unmittelbares Familienmitglied, das nicht für sich selbst sorgen kann, und sie sind am besten dafür gerüstet, sich um diese Person zu kümmern.

  • sie haben eine andere sehr spezifische Tora-Verpflichtung, die nur sie im Exil erfüllen können.

Alle oben genannten Gründe gelten für eine VORÜBERGEHENDE Abwesenheit von Eretz Yisrael.

Selbst wenn man viele Jahre verbringt oder G-tt sein ganzes Leben im Exil verbietet, muss man seinen Aufenthalt dort zumindest als vorübergehend betrachten und aktiv daran arbeiten, die Mizwa des Lebens im Heiligen Land zu erfüllen.

Quellen für die obigen Kommentare finden sich wiederum in Eim Habanim Smeichah und MeAfar Kumi, die wiederum eine sehr große Vielfalt halachischer Quellen zitieren.

Aber gab/gibt es nicht viele Gedolim, die nicht zu EY wechseln (zB R' Moshe Feinstein)? Sowie die vielen, die chutz la'aretz besuchen und dann dorthin zurückkehren (z. B. R' JB Soloveitchik)? Was bedeutet „aktiv an der Erfüllung der Mizwa des Lebens im Heiligen Land arbeiten“?
Und um den Punkt von @HodofHod zu ergänzen, sagt Rambam (Hil. Melachim 5:7) rundheraus, dass „es erlaubt ist, überall auf der Welt zu leben, außer in Ägypten.“ (Wie Rambam selbst dort gelebt hat, scheinbar im Widerspruch dazu, ist eine ganz andere Frage). Aber das scheint eine ziemlich klare Aussage zu sein, dass man die Halacha nicht verletzt, wenn man außerhalb von Eretz Yisrael lebt. (Ich habe die beiden von Ihnen zitierten Sefarim nicht gelesen; wenn sie sich tatsächlich mit dieser Frage befassen, was sie zweifellos tun müssen, wäre ich daran interessiert zu hören, was sie sagen.)
@Alex: Der Kaftor V'Perach behauptet, der Rambam selbst habe gesagt, er würde täglich drei Verbote übertreten (siehe hier: judaism.stackexchange.com/a/8662/603 ), aber wie Sie in einem Kommentar zu einer anderen Frage betont haben, die Wahrhaftigkeit davon wurde in Frage gestellt: judaism.stackexchange.com/a/3285/603
Schauen Sie sich das letzte "limud z'chus" über Studenten sowie alle Juden an, die Eretz Yisrael verlassen. R' Feinstein, R' Soloveitchik und andere wichtige Gemeindeführer haben/haben eine bestimmte Mizwa gemacht, zu der niemand sonst in der Lage ist/war. Wenn Sie ein Gadol Hador sind und durch das Verlassen Ihrer Gemeinde Tausende und Abertausende von Menschen ihre Verbindung zu den anderen 612 Mizwot verlieren, dann müssen Sie möglicherweise bleiben – vorübergehend. (bis die Leute diese Stadt verlassen, sterben oder nach Israel ziehen). Dies trifft nicht auf den durchschnittlichen Shul Rav zu, sondern nur auf herausragende Gadolim.

Auf die Frage, warum er Israel nicht besucht , antwortete Lubawitscher Rebbe , dass er nach seinem Besuch nicht mehr gehen könne (was ein Problem wäre, da der Ohel des vorherigen Lubawitscher Rebbe in Amerika ist und da die meisten Juden in Amerika leben, es wäre schwieriger, sie von Israel aus zu beeinflussen).

Wenn man Aliya bedingt machen könnte, könnte er bedingt kommen und dann gehen.

Ich denke, dieses Argument kann verallgemeinert werden zu "niemand hat es vorgeschlagen, selbst wenn es nützlich wäre, also funktioniert es wahrscheinlich nicht".
Aber der frühere Lubawitscher Rebbe hat Israel besucht?
@HodofHod, vielleicht (obwohl ich keine Quelle kenne, um dies zu belegen) könnte eine Unterscheidung zwischen dem Besuch zum Zwecke des Besuchs der Mekomos Hakedoshim und dem Kommen aus anderen Gründen getroffen werden. Der vorherige Rebbe gab dies ausdrücklich als Grund für seinen Besuch an: Da er (nachdem er 1927 gezwungen war, die UdSSR zu verlassen) nicht in der Lage war, die Gräber des vorherigen Rebbeim von Chabad zu besuchen, wollte er die Gelegenheit haben, Me'aras Hamachpelah zu besuchen und die Gräber anderer großer Zaddikim in Eretz Yisrael.
FWIW Heutzutage gibt es mehr Juden in Israel als in den USA
collive.com/show_news.rtx?id=21641 – Ein neues Buch behauptet, dass der Rebbe in den 1930er Jahren mit dem Frierdiker Rebbe Israel besuchen wollte, und enthüllt, warum dies nicht geschah.

Mir ist keine "Nach der Highschool Yeshivah" bekannt, die ihren Schülern beibringt, dass sie jetzt halachisch verpflichtet sind, in Israel zu bleiben.

Ich würde dann annehmen, dass jede „bedingte Aliyah“ wirklich als „Besuch“ beschrieben wird und nicht als tatsächlicher Umzug dorthin.

Aber nur weil das niemand öffentlich lehrt, heißt das noch lange nicht, dass die Quellen es unterstützen. :)

Das war eigentlich eine Folgefrage, über die ich nachdachte. Der Rambam spricht nicht von „Aliyah“, er spricht davon, Eretz Jisroel zu verlassen. Warum wird eine Reise nach Israel (sogar zu einem Besuch) nicht als einfache Reise betrachtet, es sei denn, die Bedingungen für die Ausreise sind erfüllt? Was ist die halachische Quelle, die ich verlassen darf, nur weil ich zu Besuch bin?
Darf man bedingt Aliyah machen?
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