Warum nahm Avraham Geschenke vom Pharao an, aber nicht vom König von Sodom?

Ich hörte im Namen des Maharal (in Gur Arye , aber ich hatte keine Gelegenheit, es im Inneren zu überprüfen), dass Avram verstand, dass der Reichtum, den Hashem ihm versprochen hatte, auf natürliche Weise kommen würde, und dass er es daher nicht tat Gedanken, Geschenke von Menschen anzunehmen. Aber Beras Geschenke wurden ihm für widerwärtige Taten zugesprochen, also verstand er, dass dies nicht die Mittel sein konnten, die Hashem für ihn vorgesehen hatte, um Reichtum zu erlangen. Also lehnte er sie ab: Wenn das nicht die Erfüllung des Versprechens von Hashem ist, dann wollte er sie nicht nehmen. (Das passt zu Rashi (wie man es vom Gur Arye erwarten könnte ): Rashisagt, er habe Hashems Versprechen im Sinn gehabt, als er Beras Geschenke ablehnte.)

Mein Kind antwortete, dass Avram nicht wollte , dass Bera sagte, er habe ihn bereichert, aber es gab wenig Angst davor von Par'o , der, da er distanziert war, nicht hören würde, ob Avram reich wurde [anstatt vielleicht sein Geld zu verlieren Banditen auf dem Heimweg].

Und ich hörte im Namen eines unreligiösen Juden , dass Avram nicht bereit war , Geschenke als Belohnung dafür anzunehmen , dass er Freundlichkeit verrichtete , um den Kidusch Hashem zu erhöhen , wohingegen diese Besorgnis in Mitzrayim irrelevant war . (Das passt nicht so einfach zu Rashi , der sagt, dass er wegen Hashems Versprechen nicht von Bera annehmen wollte.)

Der Hauptteil Ihrer Frage weicht geringfügig vom Titel ab, daher werde ich mich darauf konzentrieren (dh warum er nicht besorgt war, dass Pharoah dasselbe sagen würde). Hier ist eine Antwort von diesem Or Somayach Parsha Q&A (siehe Abschnitt Kasha), wie sie von Rabbi Michael Bachar gehört wurde:

Avraham vermutete, dass der König von Sodom die Tatsache publik machen würde, dass er Avraham bereichert hatte. Der Pharao hingegen würde nicht mit seinen Geschenken an Avraham prahlen. Da sie unter peinlichen Umständen gegeben wurden, vermied Pharao es, sie zu erwähnen, um die Aufmerksamkeit nicht auf den Vorfall zu lenken.

Dort finden Sie auch eine andere Antwort auf die Frage in Ihrem Titel ...

Das Buch Hege Yona (Jerusalem 5756) von meinem Schwiegergroßvater Rabbi Yona Munk enthält Folgendes (in meiner eigenen freien Übersetzung):

14:23: „Oder wenn ich dir etwas nehme, damit du nicht sagst ‚Ich habe Avram bereichert ‘“

Es stellt sich die Frage, warum Avraham zugestimmt hat, Geschenke von Par'o und Avimelech anzunehmen , ohne sich Sorgen zu machen, dass sie sagen würden, sie hätten Avram bereichert .

Man kann einfach unterscheiden: Er hatte keine andere Wahl, als von Par'o und Avimelech zu nehmen , da sie Herrscher über das Land waren, in dem er sich befand, und die Nichtannahme ihrer Geschenke würde sie herabsetzen, was für ihn gefährlich sein könnte. Der König von S'dom war anders: Avram hatte ihm gerade das Leben gerettet, und er war völlig arm.

Aber wirklich, er nahm die Geschenke von Par'o und Avimelech bereitwillig an, da er wusste, dass dies von Hashem war, eine Erfüllung von „ vaavarech'cha “ (wie Rashi erklärt, mit Geld). Aber man kann aus dem folgenden Vers „ vaavar'cha m'var'checha “ schließen, wo Hashems Segen vor dem der Person steht, die Avraham segnet (im Gegensatz zu „ umkalelcha aor “, wo Hashems Fluch steht geschrieben nach dem des Volkes), dass der Segen von Hashem bereits diejenigen erreicht haben wird, die versuchen, Avram zu nützen. Das heißt, sie werden ihm zugute kommen, wenn er bereits reich ist. Es machte also keinen Sinn, dass „ vaavar'cha m'var'checha “ über ein Geschenk von jemandem wie dem König von S'dom sprechen würde .

Und man kann noch eine weitere Unterscheidung treffen. Par'o und Avimelech , deren Strafe durch eine Offenbarung von Hashem an sie kam ( Par'o wusste, dass die Strafe, die er bekam, für Saray war ), verstanden, dass Hashem Avraham und Sara beschützen wollte , also gab er ihnen Geschenke, um sie zu bereichern, als eine Beschwichtigung von Hashem . Daher machte sich Avraham keine Sorgen, dass sie sagen würden: „Ich habe Avraham bereichert “. Dem König von S'dom hingegen ließ sich kein Engel erscheinen, und er bot Avram seine Reichtümer erst an, nachdem er dies gesehen hatteAvram hatte Malki Tzedek Maaser gegeben . Sein Angebot „ v'es har'chush kach lach “ impliziert, dass er den Reichtum als seinen eigenen betrachtete und dass er ihn Avram gab (andernfalls könnte er einfach „ ten li hanefesh “ sagen ) – aber in Wirklichkeit war es Avrams und seiner Männer als Kriegsbeute. Diese Unverschämtheit des Königs von S'dom , insbesondere, dass er dies sagte, nachdem Avram den Zehnten gegeben hatte, als ob er sagen wollte: „Gib den Zehnten nicht, bis er dir gehört“, war es, was Avram verärgerte . Also antwortete er: „ V'im ekach mikol asher lach v'al tomar ani heesharti es Avram". Das heißt, "von jemandem wie Ihnen, der behauptet, dass der Reichtum sein eigener ist, wie Sie gerade öffentlich darauf bestanden haben, kann ich nicht akzeptieren, da Sie sagen würden: "Ich habe Avram bereichert ". Ich werde von Hashem so bereichert , dass jeder weiß, dass er es getan hat".

Wenn ich seine letzte Erklärung richtig verstehe, will er den S'dom- Fall von den anderen unterscheiden, indem er sagt, dass Bera nicht anerkennen würde, dass Avrams Reichtum von Hashem stammen würde, also würde er sagen "Ich habe Avram bereichert ", während die anderen Könige würde anerkennen , dass Avrams Reichtum von Hashem kommen würde . Woher wusste Avram das? Durch die Tatsachen, dass (1)  Bera so dreist war, fälschlicherweise darauf zu bestehen, dass der Reichtum sein eigener sei, und (2) die anderen Könige Hashem besänftigten , indem sie die Geschenke anboten.

Ist es nicht einfach so, dass Avraham die Versprechen von Land und Dynastie noch nicht erhalten hatte, als er in Ägypten war, aber zu der Zeit, als er in S'dom war? Das Letzte, was passierte, bevor er losging, um Lot zu retten, war dieses doppelte Versprechen. Danach beschloss Avraham, die guten Dinge, die zu ihm kamen, allein von Hashem zu empfangen.

Rav Shlomo Kluger erklärt hier in seinem Sefer Imrei Shefer , dass der Posuk in Sprüche 15:27 nicht sagt, dass „einer, der keine Geschenke annimmt, leben wird“, sondern „einer, der Geschenke hasst , wird leben“, weil es manchmal notwendig ist, sie anzunehmen Geschenke, obwohl er sie hasst, zum Beispiel um Schulden zu begleichen, was eine Mizwa ist.

Deshalb, fährt er fort, nahm Avrohom die Geschenke der Ägypter an, weil er seine Schulden abzahlen musste, nachdem er Ägypten verlassen hatte, wie Rashi hier erklärt , aber da er nach dem Krieg mit den Königen keine Schulden hatte, weigerte er sich, irgendwelche Geschenke für sich selbst anzunehmen vom König von Sodom.

Jemand hat mir eine E-Mail geschrieben:

Ich dachte auch, dass er von Pharao nahm, weil es das Leiden von Sara Imainu kompensieren sollte. Außerdem „ain bracha metzuya b'baiso shel adam ela bishvil ishto“, also wusste er, dass das von der bracha war, und das Geld von Sedom war nicht von der bracha.

Ich denke, das tzu shtel von "ain bracha ..." habe ich von R' Helman im Mir gehört.

[ Tzu-shtel , Jiddisch, wörtlich „stand-to“, hier ungefähr „Verbindung“. Die Maxime stammt aus Bava M'tzia 59:1 .]

Das ist eine Idee, die ich vor einiger Zeit gehört habe.

Hashem versprach Avraham, dass er reich sein wird.

Avraham wusste, dass das Geld, das ihm der Geber gerne gab, von Hashem kommen würde. Dies ist der Fall von Pharao, der das Geld mutwillig verschenkte.

Im Fall von S'dom gehörte das Geld tatsächlich Avraham: Während des Krieges verlor S'dom es und Avraham geht es zurück, ähnlich wie im Fall "Hefker". Aber er wusste, dass die Leute von S'dom nichts mehr hatten und sehr traurig waren, von ihren Besitztümern wegziehen zu müssen. So wusste er, dass er dieses Geld nehmen sollte.

Die Torah Temima bringt zwei zusätzliche Ideen, warum man S'doms Geld nicht behalten sollte:

1. Kidush Hashem: Avraham gibt Geld von einer „Metzia“, die ihm gehörte.

2. Er wusste, dass sein Sieg ein Wunder war. In Masechet Ta'anit (24a) erfahren wir, dass Sie die Früchte eines Wunders nicht genießen sollen.

Hak'sav V'hakabala antwortet, dass Avram tatsächlich keine Geschenke von Par'o erhalten hat . Der Vers sagt nur, dass Par'o Avram Gutes tatund Avram Besitztümer hatte, sagt aber nicht, dass Par'o ihm etwas gab: Das bedeutet nur, dass Par'o ihm freundlicherweise keinen von Avrams Besitztümern wegnahm.

Beachten Sie, dass diese Antwort nicht mit dem in der Frage zitierten Rashi übereinstimmt , der besagte, dass Avram erwartete, Geschenke von Par'o anzunehmen . Es scheint auch nicht das Avimelech- Problem zu lösen .

Daas Sof'rim sagt Folgendes (in meiner eigenen freien Übersetzung), aber ich behaupte nicht, es zu verstehen:

"Außer du sagst 'Ich habe Avram bereichert '": Es scheint, dass dies nicht der Hauptgrund für seine Weigerung war, von der Beute zu nehmen: Immerhin nahm er Geschenke von Par'o an . Es war ein weiterer Grund, der sich gegen diesen bösen König richtete, denn Avraham wusste, dass er stolz darauf sein würde.

(Siehe auch die Kommentare zu diesem Beitrag.)

Das Kli Yakar in 12: 9 gibt eine andere Antwort, er konzentriert sich mehr auf die Geschenke, die alle Ägypter Avraham gaben, im Gegensatz zu den Geschenken, die der Pharao Avraham gab:

הלוך ונסוע הנגבה. " ו אותן מתנות שקיבל ע״י שרה היה מוכרח לקבלם כדי שלא יהרגוהו , שהרי כולם נתנו לו דרך חנופה אולי יתפתה ליתן לו את אחותו לאשה, ואילו לא היה מקבל היו חושבים שאין רצונו ליתנה להם והיו הורגים אותו, ומ״מ לא רצה ליהנות מן אותן מתנות ונתנם לבני הפלגשים, שנאמר (בראשית כה ו) ולבני הפלגשים נתן הת. היינו אותן מתנות שכבר קבל מן המצריים נתנם לבני הפלגשים דהיינו בני קטורה והיא הגר המצרית כפירש״י, כי מן המצריים לקח המתנות והחזירם למתנתם ונתנם לבני הגר המצרית.

Kurz gesagt, Avraham war gezwungen, die Geschenke anzunehmen, die er von den Ägyptern erhielt, um die List aufrechtzuerhalten, dass Sarah seine Schwester sei (da sie ihm Geschenke machten, um zu versuchen, ihn davon zu überzeugen, sie seine Schwester heiraten zu lassen). Avraham wollte nicht von dem Geld profitieren, also verschenkte er alles an die Söhne von Keturah (Hagar, die Ägypterin war), bevor er sie wegschickte.