Warum tragen manche Leute ihre Zitzis, damit die Leute sie sehen können, und andere nicht?

Shulchan Aruch (Orach Chaim 8:11) erklärt, dass der Tallis Katan über der Kleidung getragen werden sollte, "damit er ihn immer sieht und sich an die Mizwot erinnert".

Magen Avraham (Unterabschnitt 13) kommentiert, dass Kesavim ([kabbalistische] Schriften) sagen, dass es speziell unter der Kleidung getragen werden sollte, aber er sagt, dass die eigentlichen Zitzis dennoch heraushängen sollten, „und nicht wie diejenigen, die sie hineinstecken die Ecken." Er fügt auch hinzu, dass man sie zwar unter Nichtjuden (die sich vielleicht über ihn lustig machen könnten, oder Schlimmeres) einkuscheln könne, aber dass man sie zumindest zeigen sollte, wenn man den Segen rezitiert.

Mishnah Berurah (8:26) geht noch weiter und verurteilt scharf diejenigen, die ihre Zitzis in der Hose stecken.

Es ist also möglich, dass der übliche Brauch, dies zu tun, aus dem Grund entstand, den Magen Avraham erwähnt – Angst vor den örtlichen Nichtjuden – und sich verfestigte. Aber basierend auf all dem scheint es besser zu sein, sie hervorstehend zu tragen.

Das Tragen von Tzitzit in hat seinen Ursprung in Sha'ar HaKavvanot 7b (es findet sich auch in der Sprache des Tur Siman 8). Rav Ovadya Hedayya ZTz"L schreibt in Yaskil Avdei 5:3 und in 8:2 Extended Teshuvot für das Tragen von eingestecktem Zitzit. Das erste ist al pi halakha und das zweite mehr al pi sod. Rav Ovadiah Yosef Shlita schreibt auch ein erweitertes Teshuva zu diesem Zweck in Yehave Da'at 2:1.

Folgendes habe ich von Rabbi Herschel Welcher in Queens gehört:

• Sie heraus zu haben, sorgt für die visuelle Erinnerung an sich selbst.

• Auf der anderen Seite hat es eine eher kabbalistische Bedeutung, sie eingesteckt zu haben.

• Beide sind gültig; Was also eine Person für sich selbst tut, hängt davon ab, was sie angesichts ihrer aktuellen Lebenssituation für eine bessere Form des Dienstes für Gott hält.

Und ja, manche Leute wickeln die Schnüre um ihren Gürtel und stecken den Rest hinein, um zu versuchen, beide zufrieden zu stellen.

Ich habe auch gehört, dass es unter denen, die ihre tragen, vorzuziehen ist, nur die Schnüre zu haben, nicht die Knoten. Damals, als die Menschen ihre eigenen Knoten machten, konnte es für diejenigen mit weniger Koordination peinlich sein, ihre weniger als herausragenden Knoten zu sehen.

Rabbi Berel Wein erwähnt, dass einer seiner Rebbeim in Chicago seine Tzitzis trug; Als er nach dem Grund gefragt wurde, sagte er seinen Schülern, dass sie immer daran denken sollten, dass ihr Rebbe seine in trug, und wenn sie jemals in einer Situation wären, in der das Herumhängen von Zitzis falsch aussehen würde, würden sie sie daher eingesteckt tragen, anstatt sie zu nehmen sie ganz ab.

Chaim Burg diskutiert dieses Thema in seinem Buch "For God's Sake - Perspectives on Chumrot" und stellt fest, dass es erst gegen Ende der 40er Jahre war, als der Leiter der Eidat Charedit in Jerusalem es auf sich nahm, Kinder dazu zu bringen, ihre Zizit zu tragen . Bis dahin zeigen Fotos von vielen Gedolim und Juden nicht, dass das Zitzit abgenutzt ist. Es scheint, dass das Abnutzen von ihnen eine sich relativ spät entwickelnde Chumrah ist.

"Um Gottes willen", Seite 130: "An dieser Stelle wird höchstwahrscheinlich jemand den Punkt ansprechen, dass die Mishne Brura sagt, dass Zitzit draußen getragen werden sollte. Aber Rav Mendel Zaks, Schwiegersohn des Chafetz Chaim (der schrieb der Mishne Brura), sagte, sein Schwiegervater habe Reue und Bedauern darüber ausgedrückt, dass er das geschrieben habe. Und deshalb habe der Chafetz Chaim sein Zitzit nicht außen getragen.

Ich bin mir nicht sicher, wo er es sagt, aber nur ein Hinweis, ich glaube, dass Sefardim sie aus kabbalistischen Gründen nicht abnutzen und Reb Ovdiah Yosef fügt hinzu, dass dies nicht „LEHOTZI LAZ AL HARISHONIM“ ist. Das soll den Minhag der nicht in Frage stellen frühere Rabbanim, um sie eingesteckt zu tragen. (Wahrscheinlich basierend auf den Gründen, die Alex erwähnt hat)

Ich kopiere einfach meine Antwort für den anderen Thread:

GROSSE Meinungsverschiedenheiten unter den Poskim. Ich möchte nicht zu tief darauf eingehen, aber hier ist die Zusammenfassung (es gibt auch verschiedene Pesakim in verschiedenen Fällen - für alle Details wird Yalkut Yosef empfohlen):

Laut Shulhan Aruch (Orah Haim 8:11, 24:1) sollten sie Lechatehila offenbart werden. Rav Ovadia Yosef (Yechawe Daat 2:1) hält, dass das Tzitziot eingesteckt werden muss (siehe Halacha Berura Kapitel 8, Yalkut Yosef Kapitel 8 und Or Lesion 2:2:2). Rav Yaakov Hilel schreibt (Gevurat HaAri S. 137), dass der Tzitziot auf der Grundlage des Arizal offenbart werden muss (Shaar Hakawanot 7c und Olat Tamid 39a). Gemäß dem Hafes Haim müssen sie offenbart werden und er ist diesbezüglich sehr hart (Mishna Berura 8:26).