Am Morgen von Simchas Tora rezitieren wir in der Synagoge, die ich besuche, Birkas Kohanim während Shacharis und nicht Musaf. Ich habe mich umgehört und mir wurde gesagt, dass es Brauch ist, Birkas Kohanim vor dem Trinken von Alkohol zu rezitieren, weil viele Leute Kiddusch vor Musaf machen.
Ich habe einige Unterstützung dafür gesehen. Ich glaube, dass es in der Mishneh Berurah am Ende der Diskussion von Simchas Torah einige Bemerkungen über das Trinken und Birkas Kohanim gibt.
An anderen Feiertagen, während Birkas Kohanim, singen die Kohanim gegen Ende jedes Segens eine wortlose Melodie, und während sie singen, rezitiert die Gemeinde einen Text. Diese ganze Angelegenheit wird am Schabbat weggelassen, weil es (so wurde mir gesagt) als persönliche Bitte angesehen wird. Es wird auch auf Simchas Tora weggelassen. Als ich mich umhörte, wurde mir (vorläufig) gesagt, dass die Auslassung von Simchas Torah vielleicht mit dem Wechsel von Musaf zu Shacharis zu tun hat.
MEINE FRAGEN
Ich bin mir nicht sicher, ob ich die Logik verstehe, die es uns erlaubt, nach dem Trinken die Gebete von Musaf selbst zu sprechen, aber nicht die Birkas Kohanim. Hat das irgendwie mit dem Status der Birkas Kohanim als „von der Torah“ zu tun?
Warum singen die Kohanim zumindest in einigen Nicht-Schabbos-Simchas-Tora-Shacharis-&-Musaf-Gottesdiensten nicht und warum sagt die Gemeinde nicht den zugehörigen Text?
Frage 1 kann ich beantworten:
Shulchan Aruch Orach Chaim 128:38 regelt, dass ein Kohen nicht Birkas Kohanim sagen kann, nachdem er eine kleine Menge Wein getrunken hat (entweder ein revi'is pur in einem Schuss oder mehr als ein revi'is verdünnt oder in zwei oder mehr Shots).
Mishna Berura erklärt dort, dass dies daran liegt, dass Birkas Kohanim mit dem Tempeldienst vergleichbar ist, wo die Torah einem betrunkenen Kohen verbietet, zu dienen – siehe Vayikra 10:9 .
Die Halacha - in סימן קכח - דיני נשיאת כפים ואיזה דברים הפוסלים בכהן ist, dass ein Cohen einen Revi'is Wein trank oder mehr als ein Revi'is trank, bis er mehrere Kohasips in Birkas nicht kann.
לח שָׁתָה רְבִיעִית יַיִן בְּבַת אַחַת, לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו; שְׁתָאוֹ בִּשְׁנֵי פְּעָמִים, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מְעַט מַיִם ❑ שָׁתָ שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָזוּג וַאֲפִלּוּ שְׁתָאוֹ בְּכַמָּה פְּעָמִים, ִשָּׂא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיָּסִיר יֵינוֹ מֵעָלָיו אֶת אֶת & ו שֶׁיָּסִיר יֵוֹ מֵעָלָיwor
Während man jedoch nicht beten sollte, wenn man nicht nüchtern ist, ist es akzeptabel, wenn man gebetet hat, es sei denn, man ist so betrunken, dass man nicht in der Lage ist, vor einer Autorität zu stehen.
שָׁתָה יַיִן כְּדֵי רְבִיעִית, אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיָּסִיר יֵיר; וְאִם שָׁתָה יוֹתֵר, אִם ה ה era ָכ ֹל לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, אִם ִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר & ַמֶּלֶךְ & ppe br.
Die Details sind in סימן צט - דין שתוי ושכור לתפלה - wo auch definiert wird, was als "Ernüchterung" gilt, einschließlich eines langen Spaziergangs oder eines Nickerchens.
דֶּרֶךְ מִיל; וְהָנֵי מִלֵּי כְּשֶׁשָּׁתָה רְבִיעִית, אֲבָל אִם שָׁתָה יוֹתֵר, כָּל שֶׁכֵּן שֶׁשֵּׁנָה מְשַׁכַּרְתּוֹ וְדֶרֶךְ טוֹרַדְתּוֹ; וְהָנֵי מִלֵּי בִּמְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו, אֲבָל רוֹכֵב, וַדַּאי דֶּרֶךְ מְפִיגָה הַיַּיַּיַּ & ~
Das Singen wird in der Halacha nicht erwähnt und würde auf lokalen Gepflogenheiten basieren. In vielen Teilen Israels, die das ganze Jahr über Birkas Kohanim in Shachris und Mussaf machen, aber nur an Yom Tov zu Mussaf singen, es sei denn, es ist Schabbat.
Der Grund ist anscheinend so, wie Sie es vorgeschlagen haben.
Robev
Rosen
Doppelte AA
DanF