Als ich zum ersten Mal lernte, wie man Salat betet , wurde mir als Teil des Tashahud beigebracht , den Satz " السلام عليكم أيها النبي" zu rezitieren.
Ich spreche kaum fließend Arabisch, aber meine Übersetzung des Obigen lautet im Grunde „Friede sei mit dir, oh Prophet“. Als englischer Muttersprachler hat sich das für mich immer falsch angefühlt, da die Verwendung des Pronomens der zweiten Person „you“ darauf hindeutet, dass ich direkt mit dem Propheten spreche (und somit bete) und nicht mit Gott dem Allmächtigen; Dies bringt mir Bedenken hinsichtlich des Shirk ein .
Meine Frage hier bezieht sich nicht darauf, ob das Rezitieren des Taschahud selbst erforderlich ist oder welche Form es genau annehmen sollte; Ich mache mir mehr Sorgen um die tatsächliche arabische Konstruktion des Satzes selbst. Hat die Verwendung von „ كم“ (oder, wie ich auch gesehen habe, „ ك“) in diesem Fall die gleichen Konnotationen auf Arabisch? Oder kann es vernünftigerweise verwendet werden, um auf eine dritte Partei in einer Weise zu verweisen, die es im Englischen nicht gibt?
Es bedeutet: "Friede sei mit dir, o Prophet!"
Ihr Anliegen ist berechtigt und kann auf zwei Arten behandelt werden:
حدثنا أبو نعيم، حدثنا سيف، قال: سمعت مجاهدا، يقول: حدثني عبد الله بن سخبرة أبو معمر، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد - كفي بين كفيه - كما يعلمني السورة من القرآن، قال : " التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي
Ich hörte Ibn Masud sagen: Der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) lehrte mich Tashahhud – während meine Hand in seinen Händen war – die Art und Weise, wie er mir Suren aus dem Koran beibrachte. Er sagte: „Alle Ehrerbietung, alle Anbetung, alle Heiligkeit gebührt Gott. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Gottes und Sein Segen. Friede sei mit uns allen und den rechtschaffenen Dienern Gottes. Ich bezeuge das es gibt keinen Gott außer Gott allein, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist.“ Und er war in unserer Mitte. Als er starb, fingen wir an zu sagen: Friede sei mit dem Propheten .
Der obige Hadith stammt von Musnad Ahmad. Ich konnte es online nicht finden. Auf seine Version in Bukhari kann jedoch hier zugegriffen werden .
Dies ist Teil von Tashahud (Attahiyat),
السلام عليكم أيها النبي = "Friede sei mit dir, O Prophet!"
„Du“, ist da, weil dein Gruß an den Propheten Sallallahu Alaihi Wasalam selbst geht und von ihm gehört wird.
Die volle Bedeutung ist
Grüße an Gott und Gebete und gute Taten. Friede sei mit dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Gottes und sein Segen. Friede sei mit uns und den rechtschaffenen Dienern Gottes. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist.
Der Heilige Prophet (saww) hört unseren Salam, wenn er an seinem Grab rezitiert wird, und ihm wird unser Salam übermittelt, wenn er aus der Ferne rezitiert wird. Wir sprechen keinen "Dritten" an, wenn wir ihn begrüßen.
Ärren
Und der Gesandte Allahs (صلّى الله عليه وآله وسلّم) sagte: „Wer auch immer den Salam über mir in der Nähe meines Grabes rezitiert, ich höre ihn, und wer den Salam über mich aus der Ferne rezitiert, wird es [mir] übermittelt. Der Friede Allahs und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen seien auf ihm.
[Awa'il al-Maqalat, S. 73]
Auch „کم“ ist im Arabischen ein Plural (wenn mehr als zwei Personen angesprochen werden). Der Grund dafür, dass wir „کم“ verwenden, während wir uns einzeln begrüßen, liegt in der Anwesenheit von Engeln um uns herum. Wir verwenden wegen ihrer Autorität über den Rest der Schöpfung nie einen Plural, wenn wir uns an von Gott ernannte Vertreter Allahs wenden. Daher ist die korrekte Form, „ک“ für den Propheten (saww) zu verwenden.
Bedeutung
السلام عليكم wird oft mit Frieden übersetzt und Allahs Barmherzigkeit und Segen seien auf dir. Gelehrte (hier eine Erklärung der Worte von tashahud von ibn Baz) sagen, dass sich in diesem besonderen Kontext in السلام عليك أيها النبي salam auf السلامة bezieht, was Sicherheit, Wohlergehen usw. bedeuten kann: so bitten wir Allah darum, zu schützen und zu bewahren Sein Gesandter (Friede sei mit ihm) sicher vor allem Bösen. Dies ist, was ich zu den bereits gegebenen Antworten zur Bedeutung hinzufügen könnte, da Sie bereits bemerkt haben, dass der Hauptunterschied Plural vs. Singular ist!
Jetzt werde ich beginnen, die beiden entgegengesetzten Sätze السلام عليكم أيها النبي und السلام عليك أيها النبي aus einem Fiqh und einem linguistischen POV zu analysieren.
Sagt man السلام عليكم أيها النبي auf tashahud?
Die von Ihnen zitierte (Plural-)Version السلام عليكم أيها النبي ist mir unbekannt, und wie Sie erwähnt haben, klingt sie falsch, und selbst eine Suche auf Sunna.com zeigt, dass diese Version in keiner (größeren) Hadith- Sammlung zitiert wird .
Die bekannte und gut referenzierte Version ist die Singularform السلام عليك أيها النبي, möglicherweise finden Sie Beweise für eine andere Version السلام على النبي zum Beispiel in Muwatta' Malik. Diese beiden Versionen sind sowohl in arabischer Sprache als auch in der Situation des Tashahud im Gebet akzeptabel (siehe auch meine verlinkten Fatwas).
Ich habe die Pluralform auf dieser Seite und in der Fatwa 531 von Sheikh ibn 'Othaymyn auf dieser Seite gefunden (beides ohne Quellenangabe), aber einige Gelehrte weisen auf die dritte mögliche Erklärung für die Verwendung hin, die ich später erklären werde!
Zu deiner Schirk-Angelegenheit:
Wir wissen, dass wir oft die Pluralform السلام عليكم verwenden, auch wenn wir eine Person begrüßen, ist dies auch nach den Regeln der arabischen Sprache akzeptabel, da in Fällen der Singular durch den Plural ersetzt werden kann und umgekehrt, und wir haben viele Beispiele dafür Dies im Koran können Sie herausfinden, wenn Sie den Koran in verschiedenen Riwayat lesen, zum Beispiel in Surat al-Baqara , al-A'raaf , Ibrahim , al- Hijr , al-Kahf , al-Furqan , an-Naml , a -Rum , Fatir , ash-Shura und al-Jathiyah einige riwaya es ist der Wind / Sturm = الريح in anderen die Winde = الرياحund sogar in der Sure al-Kahf (18) in der Geschichte von den zwei Männern unter einem war anscheinend ein Gläubiger und der andere ein reicher Mann, der zwei Gärten hatte جنتين , einige Riwayat scheinen zu vergessen, dass der Mann zwei davon hatte und überlegten weiter ein Garten جنته andere sprechen im dualen Plural ( لأجدن خيرا منها منقلبا Kufi-Schrift vs. ** منهما** Makky-, Madani- und Shami-Schrift) Form!
Die Verwendung von Plural statt Singular und umgekehrt ist in der arabischen Sprache üblich!
Nun zu der Angelegenheit, die Sie an السلام عليكم gerichtet haben, scheint falsch zu sein, da wir unseren Gesandten (Friede sei mit ihm) als eine einzelne Person ansprechen! Ich denke, ich habe zwei mögliche Erklärungen:
Und schließlich geht es in diesem Fall nicht um Schirk, denn ja, wir glauben an einen Gott, aber es ist nicht er, der mit diesen Worten angesprochen wird, sondern wir bitten ihn vielmehr um Gnade und Schutz unseres geliebten Propheten (Friede sei mit ihm). Auf der anderen Seite vorausgesetzt, dass die Pluralform korrekt ist, denke ich, dass ich Beweise dafür geliefert habe, dass es in Betracht gezogen werden könnte, Ahl-al-Bait (Möge Allah mit ihnen zufrieden sein) entweder zu ehren oder in den Tashahud aufzunehmen, was aufgrund dessen völlig akzeptabel ist salat al ibrahimya (zum Beispiel, das ein Teil des Taschahud ist und sowohl Aal-Ibrahim als auch Aal-Mohammad (Möge Friede auf beiden sein) anspricht): Shirk scheint also außer Frage zu stehen, es sei denn, Ihre Absicht war etwas anderes!
Hier ist eine Fatwa , bei der es um die Frage geht, ob der Ausdruck السلام عليك أيها النبي oder السلام على النبي und ob überhaupt etwas mit Shirk! Und hier ist einer über die Verwendung eines Ausdrucks zur Begrüßung, der sich von dem unterscheidet, was unser Bote uns beigebracht hat!
Und Allah weiß es am besten.
Assalam alaykum. Mein Verständnis dazu ist, dass wir, wenn wir beten, zu Allah beten und uns an Allah wenden, aber damit unsere Ansprache an Allah mehr Wert hat, sollten wir sie durch Salams und Swalawats mit dem Heiligen Propheten verbinden. Das bedeutet, dass wir den Heiligen Propheten direkt ansprechen müssen, indem wir unsere Salams an Ihn senden, aber nicht zu Ihm beten, denn die Gebete sind an Gott gerichtet, aber Salams sind an etwas anderes als Gott gerichtet. Allah befiehlt dem Heiligen Propheten, uns zu sagen, dass wir, wenn wir Allah lieben, dem Heiligen Propheten folgen sollten, und dann wird Allah uns lieben und unsere Sünden vergeben. Wenn wir also wollen, dass unsere Gebete mehr wertgeschätzt werden, sollten wir direkt Salams und Swalawats an den Heiligen Propheten senden und Allah wird mit unserem Gebet zufrieden sein und Allah weiß es am besten.
owari