Was bedeutet Avot 6:6, wenn es um Erlösung geht?

Im Allgemeinen scheint גאולה (Erlösung) zu bedeuten, etwas an seinen richtigen Platz zurückzubringen, wie z. Chazal merkt vielleicht an, dass dies sogar bei etwas so scheinbar Trivialem wie der Zuschreibung einer angemessenen Urheberschaft der Fall ist. Als solches könnte man vorschlagen, dass, sobald eine Idee/Wörter von ihrem Sprecher getrennt sind, es so ist, als würden sie von ihm/ihr verbannt. Indem Sie sie also angemessen zugeschrieben haben, haben Sie sie erlöst und an ihren rechtmäßigen Platz zurückgebracht, wodurch eine Art Ordnung wiederhergestellt wird.

Siehe z. B. das Ohr Chadash des Maharal (unten zitiert von Haleivi, wie von Isaac Moses in einem Kommentar erwähnt):

כאשר אמר דבר בשם אמר

Chazal beziehen sich auf Esther, um zu zeigen, dass es eine knegged Midda gibt , und wie eine kleine Geulah Schneebälle erzeugen kann.

Umgekehrt ist vielleicht auch relevant, dass die erste Sünde midraschisch in der falschen Zuschreibung an G-tt wurzelt, den Baum der Erkenntnis nicht einmal zu berühren, sowie dass Bar Kamtza auch dem jüdischen Volk fälschlicherweise Absichten zuschrieb. Beide Taten führten zum Exil.

Siehe dementsprechend auch Yalkut Shimoni Mishlei Ch. 6:

והאומר דבר בשם מי שלא אמרו שהוא מביא קללה לעולם

Und jemand, der etwas im Namen von jemandem sagt, der es nicht gesagt hat, bringt einen Fluch über die Welt.

In diesem Sinne kann קללה (Fluch) mit dem Konzept des Ungleichgewichts und einer Welt aus dem Gleichgewicht gebracht werden, dh גלות (Exil), während ברכה (Segen) auf Frieden, Harmonie und Gleichgewicht hinweist, wobei alles an seinem richtigen Platz ist, dh גאולה (Erlösung).

Der Maharal in Or Chadash auf Megilas Esther erklärt, dass Hashem Wunder vollbringt, um einen Kiddush Hashem zu erschaffen. Wenn jedoch die Person, die an der Rettung beteiligt war, die Anerkennung in Anspruch nimmt, wird aus dieser Rettung kein Kiddush Hashem generiert, und sie wird daher abgebrochen. Aber jemand, der Anerkennung dafür gibt, wem es gebührt, wird sicherlich bekannt geben, dass es ein Wunder war und nicht seine eigene Macht. Somit bringt diese Person Erlösung.

Eine andere Erklärung des Maharal ist, dass, wenn Sie die Idee eines anderen in Ihren Händen halten, diese von Ihnen gefangen gehalten wird. Wenn Sie sich entscheiden, den Kredit zu beanspruchen, bleibt er für immer in einer falschen Zuordnung. Wenn Sie die Idee wieder mit ihrem Ursprung vereinen, erlösen Sie die Idee. Diese Person ist ein richtiger Kandidat, um die Erlösung herbeizuführen.

Tora T'mima zu Ester 2:22 (Anmerkung 44) erklärt das

Die Absicht ist offensichtlich: Aus allem, was im Namen seines Sprechers gesagt wird, kann im Laufe der Zeit eine ehrenwerte Angelegenheit entstehen, die man nicht vorhersehen oder vorher einschätzen kann. Und derjenige, der dies sagte, benutzte angesichts des Vorfalls hier eine Sprache der „Erlösung“.

Basierend auf dem Kommentar von R' Samson Raphael Hirsch zu Shemot 6:2-5 und seinem dortigen Zitat von Jesaja 52:6 möchte ich vorschlagen, dass die endgültige Erlösung mit der Zuschreibung von Gott als dem Urheber von allem identifiziert werden kann. und dass dieses Konzept vielleicht die Verbindung von Zitat und Erlösung in der Mischna motiviert.

וָאֵרָ֗א אֶל־אַבְרָהָ֛ם אֶל־יִצְחָ֥ק וְאֶֽל־יַעֲקֹ֖ב בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י וּשְׁמִ֣י יְהוָ֔ה לֹ֥א נוֹדַ֖עְתִּי לָהֶֽם׃
Ich erschien Abraham, Isaac und Jacob als El Shaddai , aber ich habe mich nicht mit meinem Namen יanten bekannt gemacht.

^{( Shemot 6:3 )}

Gibt es nicht viele Beispiele dafür, wie die Patriarchen Gottes besonderen vierbuchstabigen Namen hörten oder anriefen? R'Hirsch erklärt, dass das "Kennen" ("דעת") eines Namens Gottes etwas Tieferes ist, als nur damit vertraut zu sein. Es bedeutet, Gottes Art der Interaktion mit der Welt, die dieser Name repräsentiert, vollständig zu verstehen.

Insbesondere der vierbuchstabige Name bezieht sich auf Gott, indem er "מהוה חדשות" - "seinen Willen ganz unabhängig von bestehenden Bedingungen ausübt, sogar völlig trotz oder gegen sie". Andere in diesem Abschnitt erwähnte Namen, Elohim und El Shaddai , beziehen sich auf Gott, wie wir ihn die meiste Zeit hinter den Kulissen kennen, eher durch als gegen die natürliche Ordnung arbeitend.

An diesem Punkt der jüdischen Geschichte war das Leben der Israeliten in hohem Maße das Produkt Gottes, der sich gewissermaßen versteckte und Ereignissen erlaubte, sich natürlich abzuspielen. Die mächtigere Nation hatte die weniger mächtige unterjocht, böse Menschen handelten so grausam, wie es ihr Herz begehrte, und es gab keine offensichtliche Hoffnung auf Veränderung. Aber jetzt, so versprach Gott, würde Er ihnen etwas ganz Neues zeigen – Sein eigenes Erscheinen ins Rampenlicht, die natürliche Ordnung beiseite schiebend und eine neue Nation aus einer hoffnungslosen Menge von Sklaven erschaffen. Die Israeliten waren im Begriff, einen neuen Namen Gottes innig kennenzulernen.

Seitdem dient unser unwahrscheinliches Fortbestehen als lebendiges Zeugnis für Gott, der innovativ ist, und für seine Forderung, dass Menschen mehr aus unserem Leben machen, als sich einfach im Lauf der Natur treiben zu lassen.

Der Exodus war ein erderschütternder Moment der Offenbarung von Gottes großem Namen, aber dennoch, sagt R'Hirsch, muss die Welt diesen Namen noch vollständig verstehen. Er vermutet, dass wir bis zum „Ende aller Ereignisse der Geschichte“ vielleicht nicht wirklich dort ankommen werden, und findet Unterstützung in Jesaja 52:6 , wo Gott uns durch den Propheten sagt, wenn er von der endgültigen Erlösung spricht:

לָכֵ֛ן יֵדַ֥ע עַמִּ֖י שְׁמִ֑י לָכֵן֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא כִּֽי־אֲנִי־ה֥וּא הַֽמְדַבֵּ֖ר הִנֵּֽנִי׃ mit Sicherheit
, mein Volk soll meinen Namen lernen, sicher [sie werden] an diesem Tag lernen, dass ich, der, der versprochen hat, jetzt zur Hand bin.

Es hört sich so an, als ob dieser Vers die endgültige Erlösung ausdrücklich damit identifiziert, dass Menschen endlich und wirklich Gottes Namen kennen: Wir sind hier, um Gott und einem bestimmten Namen Gottes die Urheberschaft der Weltgeschichte zuzuschreiben. Wenn wir alle diese Zuschreibung wirklich verstehen, werden wir Geula erleben !

Gehen wir zurück zu Avot . Ich schlage vor, dass wir jedes Mal, wenn wir Ehre erweisen, wem Ehre gebührt, wie Esther Mordechai die Aufdeckung des Attentatsplans von Bigtan und Teresh zuschrieb, die Attributionsmuskeln trainieren, die wir für unsere übergeordnete Mission benötigen – Gott als den Schöpfer und Meister der Welt anzuerkennen. Vielleicht sagt uns der Tana also, dass wir jedes Mal, wenn wir eine richtige Erwähnung vornehmen, tatsächlich die endgültige Erlösung näher bringen, für die eine unmittelbarere Erlösung einer anderen Art eine angemessene „Maß für Maß“-Belohnung ist.

Ben Y'hoyada ( M'gila 15 ) erklärt (in meiner losen Übersetzung):

Wie wird aus diesem Vers impliziert [dass das Zitieren zur Erlösung führt]? Mit Gottes Hilfe scheint mir folgendes zu antworten. Warum ging Mordechai nicht selbst zum König? Er sah mit ruach hakodesh , dass diese Angelegenheit jetzt geschah, um später, wenn nötig, ihren Nutzen zu ernten. Wenn er es dem König selbst sagen würde, würde er es ihm sicherlich sofort zurückzahlen. Aber er wusste mit Ruach Hakodesh , dass es für später aufbewahrt werden musste. Also entschied er weise, dass Esther es dem König sagen sollte; Auf diese Weise würde es sicherlich in einem Buch in seinem Namen vermerkt werden. … Wir sehen also, dass jemand, der etwas im Namen seines Sagers sagt, die Erlösung für die Welt bewirkt. …

Wir erfahren hier, dass jemand, der eine Tora-Angelegenheit im Namen seines Sprechers sagt, der Welt Erlösung bringt…, denn wenn er eine Tora-Angelegenheit sagt und sie nicht im Namen seines Sprechers sagt, dann aus Stolz, weil er stolz sein will sich mit fremder Kleidung. Daher lehnt jemand, der darauf achtet, etwas im Namen seines Sprechers zu sagen, den Stolz ab und lernt die Tora um ihrer selbst willen. Daher, mida k'neged mida , wird Gott im Verdienst, dass er die Tora um ihrer selbst willen lernt, den Buchstaben lamed einfügen , mit dem auf limud (Lernen von) Tora angespielt wird, inmitten der Buchstaben des Wortes gaava (Stolz). die dieser Bursche abgelehnt hat, und es wird eine Kombination aus g'ula geben(Erlösung). So heißt es, dass er der Welt Erlösung bringt.

Oder der Grund dafür kann mit Gottes Hilfe wie folgt verstanden werden: Es ist bekannt, dass der Vorteil, der dem Inhaber der Angelegenheit zukommt, dass die Tora-Worte in seinem Namen gesprochen werden, darin besteht, dass er im Grab lippensynchron ist. Jemand, der aus diesem Grund etwas im Namen seines Sprechers sagt, hat Vertrauen in die verborgenen Dinge, die den Gerechten im Grab angetan werden…. Und es ist bekannt, dass der Glaube Erlösung bringt, wie die Weisen sagen, dass Habakuk kam und die Gebote auf eins reduzierte, den Glauben…. Und jemand, der an eine Sache der Tradition glaubt, glaubt an alle; Dies besagt, dass jemand, der etwas im Namen seines Sprechers sagt, also an die oben erwähnte eine Sache der Tradition glaubt, der Welt Erlösung bringt.

In Olamo Shel Abba wird Folgendes zitiert (S. 501) von R. Shmelke aus Nickolsburg :

אלמלי משמרין ישראל שתי שבתות כהלכתן מיד נגאלין (שבת קי"ח) היה אומר הגאון רבי שמעלקא מניקלושבורג זצ"ל לפרש כי הכוונה על שבת הגדול ושבת שובה כפי שמקובל בעולם היהודי שהרבנים דורשים דרשות בפני הצבור ובדרך כלל הם אומרים בשם עצמם חידושי תורה שחידשו אחרים וחז"ל אמר

Mit anderen Worten, die Aussage in Avos, dass das Zitieren von Quellen die Erlösung bringt, ist mit der Aussage in Maseches Shabbos verknüpft, dass, wenn Israel zwei Shabbus hält, diese sofort erlöst werden. Die Verbindung besteht darin, dass die beiden Shabbosos Shabbos Shuva und Shabbos Hagadol sind, wenn Rabbiner häufig Reden halten, ohne ihre Quellen anzugeben. Wenn also diese beiden Schabbos richtig eingehalten werden (durch Zitieren von Quellen in den Reden), wird es die Erlösung bringen.

Unter der Annahme, dass dies kein reiner Witz ist, weist dies darauf hin, dass die Bedeutung von Avos eher Ihrem ersten Vorschlag in der Frage entspricht.