Was bedeutet „der Talmud“ im Talmud?

Zwischen der Transkription von Mishna und dem, was wir Gemora nennen, lagen einige hundert Jahre. Während die Leute informelle Notizen hatten, war es immer noch ein mündliches System. Wenn sich der Talmud also auf Gemora bezieht, denkt er an alle mündlichen Vorträge und „Notizen“, die in Yeshivas sowie Toseftas, Breisas und sogar der Mischna und ihren ungeschriebenen Kommentaren stattfanden.

Rav Triebitz diskutiert dies tatsächlich ausführlich (sehr ausführlich) in einer Serie von 12 einstündigen Shiurim, die auf seiner Website zur Geschichte des Talmud zu finden sind. Im Wesentlichen postuliert er, dass der Talmud bis kurz vor dem Ende der gaonischen Ära nicht wirklich kodifiziert wurde, und daher hieß es Talmud im Talmud, es spricht über den Talmud, dass es ein Ausrutscher war, von den Gaonim, die den zusammenstellten Talmud (ähnlich wie wenn Gaonim in den amoraischen Diskussionen erwähnt werden).

Er meint alle Überlieferungen, Hochrechnungen und Ableitungen, die bis dahin gelehrt wurden. Dasselbe ist mit „Talmudo b'yado“ gemeint; seine Tradition ist in seiner Hand.

Zu einer Zeit war es verboten, Halacha zum Schreiben zu verpflichten; vielmehr lernte und erinnerte es jeder auswendig. Als Rabi Yehuda HaNasi sah, wie sich die Situation verschlimmerte und die Menschen begannen, ihr Gelerntes zu vergessen, sah er, dass es aufgeschrieben werden musste, um die Welt zu retten. Der Talmud von R' Nechemia bezieht sich auf die allgemeine Tradition (Talmud) und nicht auf unseren Talmud Bavli; Das ist eine Zusammenstellung aller Traditionen, die zu dieser Zeit im Allgemeinen verfügbar waren.

Mahartz Chayus (Chagigah 3a) kommentiert die Verwendung von „Talmuda“ (einige Versionen haben „Shas“ gedruckt, aber moderne Drucke haben Talmuda). Der Talmud berichtet, wie einige stumme Menschen durch Gebet die Fähigkeit zum Sprechen erlangten. Als sie schließlich sprachen, beherrschten sie das gesamte „Talmuda“ fließend.

למימרא דכי לא משתעי לא גמר והא הנהו תרי אילמי דהוו בשבבותיה דרבי בני ברתיה דרבי יוחנן בן גודגדא ואמרי לה בני אחתיה דרבי יוחנן דכל אימת דהוה עייל רבי לבי מדרשא הוו עיילי ויתבי קמייהו ומניידי ברישייהו ומרחשין שפוותייהו

Die Gemara fragt: Heißt das, wer nicht sprechen kann, kann nicht lernen? Aber betrachten Sie den folgenden Vorfall. Es gab zwei stumme Menschen, die sich in der Nachbarschaft von Rabbi Yehuda HaNasi aufhielten . Sie waren die Söhne der Tochter von Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda, und einige sagen, dass sie die Söhne der Schwester von Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda waren. Immer wenn Rabbi Yehuda HaNasi die Studienhalle betrat, traten sie auch ein und setzten sich vor die Weisen, und sie nickten mit dem Kopf, als ob sie verstanden hätten, und bewegten ihre Lippen.

ובעי רבי רחמי עלייהו ואיתסו ואשתכח דהוו גמירי הלכתא וספרא וספרי וכ ול

Und Rabbi Yehuda HaNasi betete, dass Gott ihnen gnädig sei, und sie wurden geheilt. Und es wurde entdeckt, dass sie Halakha, dh Mischna, gelernt hatten und beherrschten; Sifra, der halachische Midrasch zu Leviticus; Sifrei, der halachische Midrasch über Numeri und Deuteronomium; und der gesamte Talmud. Dies zeigt, dass diejenigen, die nicht sprechen können, lernen können.

Er kommentiert dies im Namen eines Briefes von Rav Sherira Gaon in yuchsin, dass dies ein Beweis dafür ist, dass der Talmud in den Tagen von Rebbi angeordnet wurde. Er weist auch auf die Verwendung auf Seite 10a hin, die sich auf das Wechseln zwischen dem babylonischen und dem Jerusalemer Talmud bezieht. Sowie Moed Katan 3b, wo auch wörtlich auf den Talmud verwiesen wird.