Der Ausdruck „von Gott gehaucht“ ist eine Übersetzung der etymologischen Wurzeln des griechischen θεόπνευστος. Die meisten englischen Versionen der Bibel übersetzen dieses griechische Wort mit „von Gott inspiriert“. ("Inspire" leitet sich vom lateinischen Wort inspiratio ab , das wie πνευστος ursprünglich Atem oder Geist bezeichnete.)

Es besteht kein Konsens darüber, was es bedeutet zu sagen, dass die gesamte Schrift inspiriert ist, selbst unter evangelikalen Protestanten. In einem Essay mit dem Titel Wie kann die Bibel maßgeblich sein? Der evangelisch-anglikanische Gelehrte NT Wright verzichtet auf die Vorstellung der Bibel als einer Sammlung "zeitloser Wahrheiten", in der jeder Vers für sich allein maßgeblich ist.

Eine übliche Antwort auf diese Probleme ist, zu sagen, dass die Bibel ein Aufbewahrungsort zeitloser Wahrheit ist. Es gibt einige Sinne, in denen das wahr ist. Aber der Sinn, in dem es normalerweise gemeint ist, ist sicherlich nicht wahr. Die ganze Bibel von der Genesis bis zur Offenbarung ist kulturell bedingt. Es ist alles in der Sprache einer bestimmten Zeit geschrieben und erinnert an die Kulturen, in denen es geboren wurde. Wenn wir uns dem nähern, scheint es, als ob Gott, wenn wir ihm für einen Moment zugestehen, dass er dieses Buch in der einen oder anderen Weise tatsächlich inspiriert hat, uns nicht eine abstrakte Sammlung von Wahrheiten geben wollte, die nichts mit Raum und Zeit zu tun haben . Er wollte uns etwas ganz anderes geben, was (in unserer Welt nach der Aufklärung) nicht annähernd so einfach zu handhaben ist, wie eine solche Reihe von Wahrheiten scheinen mag.

Vielmehr empfiehlt Wright, jedes Bibelbuch als Buch zu lesen und nicht als eine Reihe von Versen. Nur so können wir den Kontext dessen verstehen, was Gott uns zu sagen hat.

Beim privaten Lesen und bei informellen Gruppentreffen müssen wir wieder mit neuen Arten des Bibellesens experimentieren. Jeder, der ein ganzes biblisches Buch gelesen oder sogar gespielt hat (denken Sie an Alec McCown über Markus oder Paul Alexander über Johannes; ich habe dasselbe mit Galater gehört, und es war auch sehr beeindruckend), wird erkennen, dass solche Dinge wie Kapitelunterteilungen oder fast alle Unterteilungen können einfach nicht hilfreich sein. Wir müssen den Sinn für die Schrift als Ganzes wiedererlangen und Geschichten als Ganzes erzählen und wiedererzählen. Nur wenn Sie (zum Beispiel) Exodus als Ganzes lesen, erkennen Sie die schreckliche Ironie, dass die Herstellung des goldenen Kalbes eine Parodie dessen ist, was Gott wollte, dass die Menschen mit ihrem Gold und ihren Juwelen tun. . . und nur wenn Sie Markus als Ganzes lesen, werden Sie erkennen, dass, wenn die Jünger darum bitten, sich zur Rechten und Linken von Jesus zu setzen,

Wright argumentiert, dass das Denken von Inspiration im Sinne von Fehlerlosigkeit oder Unfehlbarkeit uns in Fallen führen kann, dass wir diese Fallen jedoch vermeiden können, indem wir die Bibel als Ganzes ernst nehmen.

Wenn wir uns wirklich ernsthaft mit der Bibel beschäftigen, werden wir, so glaube ich, feststellen, dass wir (unter anderem) von einigen der kleinen evangelikalen Paranoia befreit werden, die in Bezug auf die Schrift herrscht. Wir werden nicht in unangenehme Ecken gezwungen, unmögliche Fragen wie „Hast du aufgehört, deine Frau zu schlagen?“ zu beantworten. Vielfalt darüber, ob die Schrift genau dies oder genau das ist. Natürlich ist die Bibel inspiriert, und wenn Sie sie so verwenden, wird es für Sie keinen Zweifel daran geben, dass die Bibel inspiriert ist. Aber Sie werden frei sein, Wege zu erkunden, diesen Glauben zu artikulieren, die nicht in die alten rationalistischen Fallen des 18., 19. oder 20. Jahrhunderts tappen.

Aber anstatt eine einzige Antwort darauf zu geben, wie Gott durch die Schrift zu uns spricht, besteht Wright darauf, dass wir immer dann, wenn wir uns wirklich mit der Bibel beschäftigen und versuchen zu verstehen, was Gott uns zu sagen hat, feststellen, dass Gott nicht nur zu uns spricht, sondern auch unsere verändert Leben.

Die Bibel soll natürlich auch auf tausend verschiedene Arten in der Pastoralarbeit der Kirche, der Fürsorge und dem Aufbau aller ihrer Glieder verwendet werden. Auch hier gibt es viel, was ich hier sagen könnte, aber wenig Platz. Es genügt zu bemerken, dass die individuellen Weltanschauungen und Gottesbilder von Christen, wie auch von allen anderen, im Lichte der Geschichte, die in der Heiligen Schrift erzählt wird, ständig angepasst und begradigt werden müssen. Aber das soll nicht heißen, dass es einen oder sogar einundzwanzig „richtige“ Wege gibt, dies zu tun. Sicherlich ist der regelmäßige Gebrauch der Heiligen Schrift im privaten und öffentlichen Gottesdienst eine regelmäßige Medizin für viele der Übel, die uns plagen. Aber es gibt viele Methoden der Meditation, des fantasievollen Lesens, Möglichkeiten, sich in ein Buch oder einen Text einzutauchen, Möglichkeiten, die Geschichte auf alle möglichen intimen Weisen zur eigenen Geschichte werden zu lassen, die mit Gewinn von einem Pastor empfohlen oder im Kontext der Seelsorge selbst eingesetzt werden können. Auch hier entdecken wir die Autorität der Bibel am Werk: Gottes eigene Autorität, ausgeübt nicht, um wahre Informationen über Ganzheit zu geben, sondern um Ganzheit selbst zu geben, indem er die Gedanken und Absichten, die Vorstellungen und Erinnerungen von Männern und Frauen beurteilt und umformt und Kinder.

Wie in Aus fundamentalistischer Sicht behandelt, was bedeutet der Ausdruck „inspiriertes, unfehlbares, unfehlbares Wort Gottes“?

Definition des Begriffs „inspiriert“: Die Lehre von der Inspiration der Bibel bedeutet, dass die Bibel in den Originaldokumenten von Gott eingehaucht ist, dass sie ein göttliches Produkt ist, und weil sie göttlich ist, sind die Originaldokumente fehlerfrei.

• „inspiriert“ bedeutet nicht „inspiriert“ im üblichen Sinne, wie in einem Künstler, der inspiriert wird, ein großartiges Werk zu produzieren, oder einer Fußballmannschaft, die durch eine sehr motivierende Rede zu einer überdurchschnittlichen Leistung inspiriert wird. In der Lehre von der göttlichen Inspiration trägt der Begriff die Konnotation, dass die Worte die eigentlichen Worte Gottes sind.

• Viele zitieren [2. Timotheus 3:16] [1] als Quelle für den Begriff „inspiriert“. Der Begriff „God Breathed“ wird aus dem griechischen Wort „Theopneustos“ übersetzt, was die Vorstellung vermittelt, dass Gott den Schreiber direkt mit dem notwendigen Wissen erfüllt – der Gott hat dem Schreiber das Wissen eingehaucht .

• Aus Clarkes Kommentar zur Bibel erhalten wir zwei mögliche Bedeutungen für die Idee, wie dies funktionierte:

  1. Dass jeder Gedanke und jedes Wort von Gott inspiriert war und dass der Schreiber nichts anderes tat, als nur so zu schreiben, wie es der Geist diktiert hat.
  2. Dass Gott die ganze Sache gab und die inspirierten Schreiber ihrer eigenen Sprache überließ; und daher die große Vielfalt an Stilen und unterschiedlichen Ausdrucksweisen. (Dies ist das Verständnis, das insbesondere in Baptistenkirchen und meiner zugegebenermaßen begrenzten Erfahrung in den meisten fundamentalistischen Kirchen am weitesten verbreitet ist.) Dies ist als Plenarinspiration bekannt.

  Weitere mögliche Bedeutungen finden Sie unter http://www.theopedia.com/Inspiration_of_the_Bible

Die Bedeutung von 2. Timotheus 3:16 hängt von der Bedeutung zweier Wörter in diesem Vers ab:

1. θεόπνευστος

(theopneustos), „gottgehaucht, von Gott inspiriert“

Dieses Wort kommt nur einmal im Neuen Testament vor, in 2. Timotheus 3:16. Es ist jedoch eine Zusammensetzung aus zwei gebräuchlichen griechischen Wörtern, die „Gott“ und „Atem“ bedeuten, sodass die Übersetzung einfach genug ist.

Was der Verfasser von 2. Timotheus genau damit meinte, ist jedoch über viele Jahrhunderte hinweg Gegenstand vieler Debatten unter Christen. Verschiedene christliche Theologen, Konfessionen und Kirchen sind in Übereinstimmung mit ihren Ansichten über die Bibel und ihre Inspiration zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen gekommen. Es gibt also keine endgültige Antwort; es ist eine Frage der Perspektive.

Um sich jedoch ein Bild von der Bedeutung von „von Gott inspiriert“ zu machen, hilft es zu wissen, dass unsere englischen Wörter „atmen“ und „inspirieren“ in den biblischen Sprachen auf nur ein Wort reduziert sind. Wenn Sie entweder „Atem“ oder „Inspiration“ auf Hebräisch oder Griechisch sagen wollten, würden Sie dasselbe Wort verwenden.

Zum Beispiel:

Da bildete Gott der Herr den Menschen aus Erde vom Erdboden und hauchte ihm den Odem des Lebens in die Nase; und der Mann wurde ein lebendiges Wesen. (Genesis 2:7)

Dies wird gewöhnlich so interpretiert, dass Gott Adam buchstäblich Leben einhauchte. Es könnte aber auch bedeuten, dass Gott Adam aus Gottes Geist belebt hat, was geistlich als Lebensatem gesehen werden kann . Betrachten Sie diesen Vorfall im Neuen Testament:

Als er [Jesus] dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte zu ihnen: „Empfangt den Heiligen Geist.“ (Johannes 20:22)

In diesem Vorfall, wie geschrieben, hauchte Jesus seine Jünger physisch an (was ein wenig schwer vorstellbar ist) und lud sie in Verbindung mit diesem Atmen ein, den Heiligen Geist zu empfangen.

Es ist unwahrscheinlich, dass er buchstäblich meinte, sein Atem sei der Heilige Geist, und dass seine Jünger den Heiligen Geist buchstäblich empfingen, als sein Atem ihre Körper berührte. Vielmehr ist es wahrscheinlich, dass Jesus sein physisches Atmen auf sie als ein denkwürdiges physisches Bild und eine Metapher des Empfangens des Heiligen Geistes dienen wollte – was eine geistliche und göttliche Realität ist, keine physische.

Es gibt keine Möglichkeit, definitiv anzugeben, was der Schreiber von 2. Timotheus mit „von Gott eingegeben“ oder „von Gott inspiriert“ gemeint hat.

Das Beispiel von Gott, der Adam den Atem des Lebens in die Nase hauchte, so dass er eine lebendige Seele wurde, und das Beispiel von Jesus, der die Jünger anhauchte und sie einlud, den Heiligen Geist zu empfangen, legt diese Inspiration nahe, wenn von etwas gesprochen wird, das von ihm kommt Gott, wie die Bibel (von Christen als „das Wort Gottes“ angesehen), bedeutet, Leben von Gott darin zu haben – insbesondere geistliches Leben, das die Gegenwart des Heiligen Geistes oder des Geistes der Wahrheit ist (siehe Johannes 14 :17; 15:26; 16:13; 1 Johannes 4:6 ).

Daraus können wir zumindest ziemlich zuverlässig schließen, dass der Schreiber von 2. Timotheus, wenn er von „gottgehaucht“ oder „von Gott inspiriert“ spricht, damit meint, dass darin der lebendige Geist und die Wahrheit Gottes enthalten sind.

2. γραφή

(graphē), "Schrift, Schreiben"

Im Gegensatz zu Theopneustos, das im Neuen Testament nur einmal vorkommt, ist graphe ein gebräuchliches Wort, das im Neuen Testament 51 Mal vorkommt. Es ist verwandt mit dem grundlegenden, gebräuchlichen griechischen Verb, das „schreiben“ bedeutet. In seinen verschiedenen Formen und Ableitungen kommt dieses Wort im Neuen Testament über 300 Mal vor. Es ist einfach das gebräuchliche Wort für „Schreiben“.

Die Substantivform graphe wird im Neuen Testament fast immer in der Bedeutung „Schrift“ verwendet. Zum Beispiel:

Du durchforschst die Schriften, weil du denkst, dass du darin ewiges Leben hast; und sie sind es, die für mich zeugen. (Johannes 5:39)

Während der Zeit, in der die verschiedenen Bücher des Neuen Testaments geschrieben wurden, war noch kein neutestamentlicher Kanon angenommen worden. Die übliche Bedeutung für graphe sind also die alttestamentlichen Schriften oder die hebräische Bibel.

Der Kanon des Alten Testaments

Selbst der jüdische Kanon oder die hebräische Bibel war bis zur neutestamentlichen Zeit noch nicht vollständig geklärt. Allerdings war zumindest die Thora oder das „Gesetz“ , die ersten fünf Bücher unserer Bibel, zu dieser Zeit gut etabliert. Und die Nevi'im oder Propheten waren ziemlich gut kodifiziert als bestehend aus:

1. Die früheren Propheten : Joshua, Judges, 1 & 2 Samuel, 1 & 2 Kings
2. Die letzten Propheten : Jesaja, Jeremia, Hesekiel und die zwölf kleinen Propheten

Dies sind mit ziemlicher Sicherheit die Bücher, auf die sich Jesus bezog, wenn er von „dem Gesetz und den Propheten“ sprach. Allerdings bezieht sich Jesus auch auf Daniel als einen Propheten ( Matthäus 24:15 ) und zusätzlich dazu, dass er die Psalmen mehrmals als Schrift zitiert, schließt er in Lukas 24:44 ausdrücklich die Psalmen mit „Mose“ (dem Gesetz) und den Propheten ein wie über ihn geschrieben (prophetisch).

Die Bücher des Alten Testaments, auf die sich Jesus am meisten bezog und denen er das größte Gewicht beimaß, waren also die, die im jüdischen Gesetz und in den Propheten enthalten sind, plus Daniel und die Psalmen.

Die dritte Abteilung der jüdischen Schrift, die Ketuvim oder Schriften, die den Rest der Bücher des protestantischen Alten Testaments enthält (die Apokryphen gehören nicht dazu ), war in neutestamentlichen Zeiten nicht so klar definiert. Obwohl sie an verschiedenen Stellen im Neuen Testament erwähnt oder erwähnt werden, scheinen sie nicht das gleiche Gewicht gehabt zu haben, das dem Gesetz und den Propheten beigemessen wurde.

Wenn sich das Neue Testament also auf „die Schrift“ bezieht, bezieht es sich insbesondere auf das Gesetz und die Propheten, wie sie im jüdischen Kanon definiert sind, plus Daniel und die Psalmen. Dies sind die Bücher, denen zur Zeit des Neuen Testaments als Schrift das größte Gewicht beigemessen wurde.

Grafik in 2. Timotheus 3:16 und 2. Petrus 3:15-16

Da der Kanon des Neuen Testaments zu der Zeit, als die verschiedenen Bücher des Neuen Testaments geschrieben wurden, noch nicht festgelegt war, ist es sehr unwahrscheinlich, dass einer der Verfasser dieser Bücher sie in dem Sinne, wie wir es tun, als „Schriften“ bezeichnet hätte gib diesem Wort heute.

Im Englischen sind wir mit vielen Wörtern gesegnet, um uns auf schriftliches Material zu beziehen.

Im neutestamentlichen Griechisch gibt es nur ein oder zwei, die allgemein verwendet werden. Eines davon sind Graphen und verwandte Formen. Das andere ist das Wort, von dem wir „Epistel“ bekommen, was einen Brief bedeutet, der an eine Person oder Gruppe geschrieben wurde, ganz so, wie wir das Wort heute in diesem Sinne verwenden.

Aus diesem Grund hätten die Verfasser des Neuen Testaments das Wort graphe nicht nur verwendet, um sich auf die Schriften , wie wir sie verstehen, zu beziehen, sondern um auf jegliches schriftliche Material als schriftliches Material zu verweisen.

An den meisten Stellen, an denen dieses Wort im Neuen Testament vorkommt, wird die Bedeutung nicht in Frage gestellt, da es sich eindeutig auf die Schriften des Alten Testaments bezieht, wie oben umrissen. Das ist die wahrscheinlichste Bedeutung von „Schrift“ in 2. Timotheus 3:16.

Es gibt jedoch eine Passage in den Briefen, wo es aufgrund des Kontexts nicht nur die alttestamentlichen Schriften bedeuten kann:

So hat auch unser geliebter Bruder Paulus nach der ihm gegebenen Weisheit an euch geschrieben und davon gesprochen, wie er es in allen seinen Briefen tut. Es gibt einige Dinge in ihnen, die schwer zu verstehen sind, die die Unwissenden und Unbeständigen zu ihrer eigenen Zerstörung verdrehen, wie sie es mit den anderen Schriften tun. (2 Petrus 3:15-16)

Christen, insbesondere konservative Christen, lesen dies gemeinhin so, dass bereits zur Zeit der Niederschrift des 2. Petrusbriefes die Paulusbriefe als Schrift angesehen wurden. Und als Erweiterung, wenn man diesen Vers mit 2. Timotheus 3:16 zusammensetzt, lautet die traditionelle Interpretation, dass alle Bücher, die jetzt in unserem neutestamentlichen Kanon enthalten sind, als „Schrift“ und „inspiriert“ oder „von Gott eingegeben“ bezeichnet werden. durch das Neue Testament selbst.

Diese Ansicht ist jedoch anachronistisch. Noch einmal, zu der Zeit, als die verschiedenen Bücher des Neuen Testaments geschrieben wurden, gab es keinen festgelegten Kanon der Bücher des Neuen Testaments.

Daher gibt es in Aussagen, die in den Büchern des Neuen Testaments selbst gemacht wurden, keine Grundlage für die Idee, dass der/die Verfasser von 2. Petrus und 2. Timotheus sagten: „Alle Bücher, die später als Teil des Neuen Testaments kanonisiert wurden, sind Heiligen Schriften und sind von Gott inspiriert."

Höchstwahrscheinlich wird graphe in 2. Petrus 3:15-16 in einem weiteren Sinne verwendet, um verschiedene Schriften zu bezeichnen , die unter den frühen Christen verbreitet wurden. Eine moderne Art, dies zu sagen, wäre, dass er sich auf die damals existierende christliche Literatur bezieht, die verschiedene Paulusbriefe enthielt.

Andererseits ist die wahrscheinlichste Bedeutung von graphe in 2. Timotheus 3:16 dieselbe wie fast überall sonst im Neuen Testament: im Alten Testament oder in den Hebräischen Schriften.

Welche Bücher sind am wichtigsten?

Basierend auf all dem:

1. Wir können aus dem Neuen Testament einige vernünftige Schlussfolgerungen darüber ziehen, welche Bücher des Alten Testaments das größte Gewicht hatten. Diese Bücher sind diejenigen, die im jüdischen Gesetz und den jüdischen Propheten enthalten sind, plus die Bücher Daniel und Psalmen. Klagelieder könnten auch als Erweiterung des Buches Jeremia aufgenommen werden.
2. Wir können aus Aussagen in den Büchern des Neuen Testaments keine starken und zuverlässigen Schlussfolgerungen darüber ziehen, welche Bücher des Neuen Testaments von Gott inspiriert oder die wichtigsten sind oder in den christlichen Kanon der Heiligen Schrift aufgenommen werden sollten. Historisch gesehen fielen diese Bestimmungen späteren christlichen Konzilien zu.

2. Timotheus 3:16 sagt, dass alle Schriften von Gott eingegeben sind. Die Worte haben eindeutig die Bedeutung, dass alle Schriften von Gott inspiriert sind.

Wenn Paulus diese Worte geschrieben hat, kann er nur über das Alte Testament geschrieben haben, da es im ersten Jahrhundert keine Vorstellung von den Büchern des Neuen Testaments als „Schrift“ gab und Paulus auf jeden Fall lebte, bevor das erste Evangelium überhaupt existierte geschrieben (1). Alternativ wurde gemäß dem Konsens der Gelehrten des Neuen Testaments (2) Zweiter Timotheus im Namen von Paulus von einem anonymen Autor Jahrzehnte nach seinem Tod geschrieben. In diesem Fall können wir uns dafür entscheiden, diese Behauptung aufgrund ihrer Verdienste zu akzeptieren, aber sie hätte nicht das Imprimatur von Paulus selbst. Die wahre Bedeutung von 2. Timotheus hängt von seiner Herkunft ab.

(1) John Carroll erklärt in The Existential Jesus , Seite 11, dass der Konsens der Gelehrten darin besteht, dass Markus zuerst um 70 n. Chr. geschrieben wurde.

(2) Burton L. Mack sagt in Who Wrote the New Testament , Seite 206, dass der Zweite Timotheus zweifellos in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts geschrieben wurde.

Ich halte diese Frage und ihre Antwort für so wichtig, dass ich denke, dass sie etwas mehr Aufmerksamkeit verdient, und insbesondere die implizite Frage in dem von Greg gegebenen Beispiel.

„Sind zum Beispiel die Worte Jesu wichtiger als die von Paulus?“

Es ist schon viel darüber gesagt worden, dass sich das Wort „γραφή“ oder „graphē“ nur auf Schriften aus dem Alten Testament beziehen kann. Es genügt zu sagen, dass ich auf der Grundlage dessen, was bereits erwähnt wurde, zustimme.

Ich möchte die Aufmerksamkeit auf zwei weitere sehr wichtige Punkte zu dieser Schriftstelle und Frage lenken, ohne die wir keine abschließende Antwort finden können.

Der erste Punkt ist, dass das griechische Original NICHT lautet: „Alle Schriften sind von Gott eingegeben und nützlich zum Lehren, Tadeln, Korrigieren und Üben in Rechtschaffenheit.“

sondern:

πασα γραφη θεοπνευστος και ωφελιμος προς διδασκαλιαν προς    
Alle Schrift gottgehaucht und nützlich für den Unterricht für

ελεγχον προς επανορθωσιν προς παιδειαν την εν δικαιοσυνη
Tadel zur Korrektur zur Belehrung der in Gerechtigkeit

Im Griechischen steht kein „ist“ vor „gottgehaucht“ und auch nicht vor „nützlich“! In EINIGEN Übersetzungen wurden sie von den Übersetzern zur "leichteren Lesbarkeit" hinzugefügt, aber leider ändert dies die Bedeutung der Passage vollständig.

Wie Ellicott in seinem Kommentar für englische Leser sagt:

(16) Alle Schriften sind durch Inspiration Gottes gegeben. – Obwohl diese Wiedergabe grammatikalisch möglich ist, ist die genauere Übersetzung und diejenige, die von fast allen ältesten und vertrauenswürdigsten Versionen (zum Beispiel dem Syrischen und der Vulgata) übernommen wurde, und von vielen der wichtigsten Ausleger aller Zeiten (zum Beispiel von Lehrern wie Origenes, Theodoret, Grotius, Luther, Meyer, Ellicott und Alford) lautet: „Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich für Lehre, zur Zurechtweisung,“ &c.

Die Wiedergabe, der die englische Version folgt und die sicherlich grammatikalisch möglich ist, indem sie „alle Schriften“ zum Subjekt und „durch Inspiration Gottes gegeben“ zum Prädikat macht, erklärt eindeutig die Inspiration aller alttestamentlichen Schriften, denn dies ist worauf sich der Apostel bezogen haben muss, wenn wir diesen Vers so verstehen, wie wir ihn in der obigen englischen Version wiedergegeben haben. Das Neue Testament war zu dieser Zeit sicherlich noch nicht vollständig geschrieben; zum Beispiel wurden das Johannesevangelium, die Johannesbriefe, der Brief an die Hebräer und die Apokalypse mit einigen der katholischen Briefe wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt verfasst als dem, der diesem Brief an Timotheus zugewiesen wurde. St. Paulus, der eine offensichtlich bekannte Anzahl von Schriften unter dem Begriff πᾶσα γραϕή zusammenfasste, sprach von den jüdischen Schriften, deren „Kanon“ dann festgelegt wurde.

Aber eine solche Erklärung der Inspiration dieser Schriften gegenüber Timotheus und denen, die mit ihm verbunden sind, würde unnötig und unangebracht erscheinen. Timotheus und der ausgebildete Jude des ersten Jahrhunderts würden niemals im Traum daran denken, den göttlichen Ursprung ihrer wertvollsten und heiligsten Schriften anzuzweifeln. In den unmittelbar vorangehenden Versen gibt es nichts, was eine solche Aussage hervorrufen würde. Es scheint daher sowohl aus exegetischen als auch aus grammatikalischen Überlegungen am besten, der Interpretation dieser alten und ehrwürdigen Zeugen der syrischen und lateinischen (Hieronymus) Version zu folgen ...

Dies ist auch die Wiedergabe, die der Übersetzungspionier William Tyndale verwendet:

"Denn alle Schriften, die von Gott inspiriert wurden, sind gewinnbringend, um zu lehren, zu verbessern, zu ändern und in Rechtschaffenheit zu unterrichten" (Tyndale Bible)

Die folgenden englischen Übersetzungen der Bibel verwenden diese Wiedergabe ebenfalls:

Die Revised Standard Version von 1881: „Alle göttlich inspirierte Schrift ist auch nützlich“

Die American Standard Version von 1901: „Jede von Gott inspirierte Schrift [ist] auch nützlich zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Korrektur, zur Unterweisung, die in Gerechtigkeit ist.“

The New English Bible: „Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich“

Wir müssen anmerken, dass der Vers vollkommen verständlich ist, OHNE das „ist“ vor „God-Breathed“ hinzuzufügen, und daher niemals hätte eingefügt werden dürfen.

Am Ende haben wir also zwei mögliche Wiedergaben, die VÖLLIG unterschiedliche Bedeutungen zu einem Thema haben, das für jeden Christen, der es mit Gott ernst meint, grundlegend ist, und der Unterschied wird durch ein Wort verursacht, das dem Originaltext HINZUGEFÜGT WIRD!

Der zweite, aber meiner Ansicht nach bei weitem wichtigste Punkt, den ich ansprechen möchte, ist, dass die Höhere Autorität, die gemäß der Bibel, die wir diskutieren, DIE WAHRHEIT, der Weg und das Leben ist, nicht konsultiert wurde.

Tatsächlich ist die Antwort auf die von Greg aufgeworfenen Fragen selbst bei einem flüchtigen Studium des Johannesevangeliums ABSOLUT klar!

Erstens, nach Johannes 1 IST Jesus DAS WORT. Dann macht Jesus in Johannes 5:39-40 die folgende Aussage zu den Pharisäern:

39 "Du forschst in den Schriften, denn du meinst, in ihnen ewiges Leben zu haben ; und diese sind es, die von mir zeugen . 40 Aber du willst nicht zu mir kommen, damit du Leben hast ." (NKJV)

Und genau da, glaube ich, haben wir die Antwort auf Gregs Frage:

Die Rolle der „Schriften“ (Alttestamentliches Gesetz und Propheten, wie bereits gezeigt) besteht darin, zu bezeugen, dass Jesus der ist, von dem Er sagt, dass er ist, und dass wir WISSEN können, dass wir auf SEINE Worte vertrauen, auf sie hören und sie tun müssen.

Sollte jemand mehr Beweise wollen, dann betrachte die Worte Jesu in Johannes 6:63

„63 Der Geist ist es, der das Leben gibt; das Fleisch nützt nichts. Die Worte , die ich zu euch rede, sind Geist, und sie sind Leben .“ (NKJV, Hervorhebung hinzugefügt)

Auch die Worte des Petrus in Johannes 6:68

„68 Aber Simon Petrus antwortete Ihm: „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens. “ (NKJV, Hervorhebung hinzugefügt)

Dann in Johannes 12: 47-50

„47 Und wenn jemand meine Worte hört und nicht glaubt,[i] richte ich ihn nicht; denn ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten. 48 Wer mich verwirft und meine Worte nicht annimmt, hat, was ihn richtet – das Wort, das ich gesprochen habe, wird ihn richten am letzten Tag.“ 49 Denn ich habe nicht aus eigener Kraft gesprochen, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir befohlen, was ich sagen und was ich tun soll 50 Und ich weiß, dass sein Befehl ewiges Leben ist. Deshalb rede ich, was auch immer ich rede, so wie der Vater es mir gesagt hat. “ (NKJV, Hervorhebung hinzugefügt)

In Johannes 12 bis 15 betont Jesus die Bedeutung SEINER Worte und Gebote, indem er sich mindestens 16 Mal darauf bezieht.

Dann, als ob das nicht genug wäre, regelt der Vater selbst die Angelegenheit auf dem Berg der Verklärung Mat 17:5

“ 5 Während er noch sprach, überschattete sie eine helle Wolke, und siehe, eine Stimme aus der Wolke sagte: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; höre auf ihn !“ (NASB, Hervorhebung hinzugefügt)

Mit solch überwältigenden Beweisen können wir nur schlussfolgern, dass Jesu Worte nicht nur VIEL wichtiger sind als alle anderen Schriften, es sind SEINE Worte, die Leben sind und nach SEINEN Worten werden wir gerichtet!

Ich weiß nicht, wie ich wirklich zu diesem Forum gekommen bin, aber ich werde Ihre zweite Frage direkt beantworten, da das zu fehlen scheint. Meiner Meinung nach haben alle Schriften einen unglaublichen, gleichwertigen Wert, da sie alle einen Teil des Bildes von Gottes Natur vermitteln, wer er ist, die Tiefen seines Charakters. Wenn Sie also einen Teil der Schrift vernachlässigen, arbeiten Sie mit einer weniger als konkurrierenden Sicht auf Gott. In Bezug auf die Bedeutung gibt es jedoch bestimmte Teile der Schrift, wie die Worte, die Jesus über das wichtigste Gebot sagt, oder die Zusammenfassung des Evangeliums durch Paulus, auf die Sie im Wesentlichen Ihr gesamtes Leben gründen könnten, und daher glaube ich, dass sie „wichtiger sind ." Vernachlässigung des Rests der Schrift, aber könnte Sie zu einer Unwissenheit führen, die dazu führt, dass Sie Ihr vorhandenes Wissen missbrauchen (z. B. wenn Sie das Evangelium lesen, aber nicht lesen, dass das Evangelium für alle bestimmt ist oder dass wir gesandt sind, um es zu teilen). Hoffe, das hilft irgendwie ... besser spät als nie. Gott segne.

Die Betonung liegt auf „Alle“. Timothy war Jude und es war nicht nötig, ihn daran zu erinnern, dass die Schrift inspiriert war (Gott hauchte). Es gab jedoch einige Auseinandersetzungen zwischen griechischsprachigen und aramäischsprachigen Juden über den Umfang der Schrift. Paulus zitiert fast immer aus dem griechischen AT oder der Septuaginta, wie auch die anderen Schreiber des Neuen Testaments. Paulus sagt hier, dass das griechische AT genauso inspiriert ist wie die aramäischen und hebräischen Bücher. Er bezieht sich nicht auf das Neue Testament, da es damals noch nicht geschrieben wurde und seine Bezeichnung als Schrift noch in weiter Ferne lag.

Ich glaube ich sehe das etwas anders. Die Schriftstelle, von der Jesus spricht, war die Tora. 300 Jahre lang, nachdem Jesus getötet wurde, gab es kein NT. Wenn Sie den Begriff „Schrift“ in Ihrem NT sehen, wissen Sie, dass er sich auf die Tora und nicht auf das NT bezieht. Das NT ist eine Sammlung von Schriften, die den Namen der Autoren zugeschrieben werden, aber in Wirklichkeit wissen wir nicht, wer sie geschrieben hat. Meine Antwort wäre also, wenn seine Schriftstelle Ihre ist, übertrumpft das OT das NT zweifellos.