Paulus' Analyse von Abrahams „Nachkommen“ in Galater 3 [geschlossen]

Evangelikale verteidigen diese Analogie, indem sie argumentieren, (1) dass sich „Abrahams Nachkommen“ selbst im ursprünglichen Kontext nicht auf alle physischen Nachkommen Abrahams bezog, (2) dass „Christus“ als geistlicher Nachkomme interpretiert werden kann, nicht nur als ein einzelner physischer Nachkomme , und (3) dass der Kontext, insbesondere Galater 3:28-29, zeigt, dass Christen als Nachkommen Abrahams in Christus vereint sind.

Zunächst einmal wissen wir, dass „Abrahams Nachkommen“ sich nicht auf alle Nachkommen Abrahams beziehen können: Johannes Calvin weist darauf hin, dass in 1. Mose 21,12 die Nachkommen auf Isaak beschränkt sind und später wieder Esau ausgeschlossen wird. Paulus argumentiert hier also, dass „Nachkommen“ sich nicht auf alle biologischen Nachkommen Abrahams beziehen können, sondern nur auf diejenigen, die von Gott berufen sind. Calvin schreibt (mit Samen als Synonym für Nachkommen ):

Er zeigt lediglich, dass das Wort Same jemanden bezeichnen muss, der nicht nur dem Fleisch nach von Abraham abstammte, sondern auch durch Gottes Berufung dazu bestimmt war.

Wie also kommen wir von den „Berufenen“ zu einem einzigen „Nachkommen“? Wie Calvin argumentieren Jamieson, Fausset und Brown , dass der einzige „Nachkomme“ der vereinte Leib Christi ist, mit Christus selbst an der Spitze:

ein … Christus – nicht im ausschließlichen Sinne, der Mensch Christus Jesus , sondern „Christus“ ( Jesus wird nicht hinzugefügt, was die Bedeutung einschränken würde), einschließlich seines Volkes, das ein Teil von ihm selbst ist, der zweite Adam und das Haupt der erlösten Menschheit . Gal 3:28, 29 beweisen dies: „Ihr seid alle EINS in Christus Jesus“ (Jesus wird hier hinzugefügt, da die Person angezeigt wird). „Und wenn ihr Christi gehört, so seid ihr Abrahams SAMEN, Erben gemäß der Verheißung .“

Das heißt, der Singular „Nachkomme“ bezieht sich auf Christus , allgemein betrachtet: den Erlöser, im Gegensatz zum biologischen Nachkommen Abrahams. Abrahams Nachkomme ist also Christus und alle, die durch Erlösung mit ihm verbunden sind, sowohl von Abrahams biologischen Nachkommen als auch von seinen nicht-biologischen Nachkommen. Wie JFB feststellt, macht Galater 3:28-29 , nur wenige Verse später, dies deutlich:

²⁸ Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist kein Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. ²⁹ Und wenn ihr Christi gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung.

Das griechische Wort, das in V. 29 mit „Nachkommen“ übersetzt wird, ist das gleiche Wort, das früher verwendet wurde. Dadurch, dass sie „eins in Christus Jesus“ sind, sind alle Christen Abrahams „Nachkommen“ im einzigartigen Sinn von Nachkommen.

Der New Bible Commentary (1970) fasst zusammen:

Die göttliche Vereinbarung bezog sich, sagt Paulus, nicht auf die Vielzahl der natürlichen Nachkommen Abrahams, sondern auf seine Nachkommen , die als Christus als das Haupt einer neuen Rasse angesehen werden. Es geht nicht um aufeinanderfolgende Generationen von Menschen, sondern um die Erfüllung in einer Art von Nachkommenschaft, die in Christus zusammengefasst ist. Diese Interpretation ist in der Sprache von Gn nicht offensichtlich. 12:7; 13:15; 17:7, 8 und 22:18, aber es ist auch nicht ausgeschlossen.

Weil Paulus sich auf 1. Mose 22:18 bezieht, wenn er konkret von der Erfüllung spricht:

In deinem Samen sollen alle Nationen der Erde gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast.

Mit anderen Worten, Christus ist die endgültige Erfüllung des Bundes, der mit Abraham geschlossen wurde, obwohl es im Laufe der Geschichte Mini-Erfüllungen gegeben hat.

_{^{Sehen Sie sich einige Querverweise zu diesem Vers an, einschließlich des von Ihnen ursprünglich zitierten - http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gen12:3;18:18;Acts3:25;Gal3:8,16&version=NASB}}

Warrens Antwort ist gut, aber ich dachte, es könnte sich lohnen, sie zu erweitern.

Die beste Erklärung, die ich gehört habe, ist, dass der Same eine bestimmte Linie war, die allmählich eingeengt wurde, als sich die Offenbarung des Alten Testaments entfaltete. Es könnten niemals alle Abrahams viele Samen sein, da einige der Welt in keiner Weise Segen brachten, aber diese besondere Abstammungslinie bis hinunter zum Messias könnte das einzige Mittel sein, aus dem eine Welt durch Abraham gesegnet werden könnte. Zu der Zeit, als der Messias tatsächlich im Fleisch manifestiert wurde, erklärt Paulus, dass der Same eigentlich nur Christus ist, denn diese Linie bedeutet nichts anderes, als dass sie zu ihm hinführt und in ihm endet. Da die ganze Gemeinde, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, ihr Leben in Ihm erhält, repräsentiert dieser einzelne Same alle wahren Kinder Abrahams.

Ohne dem Argument in dieser Richtung zu folgen, scheint es ein sehr schlechtes Argument und ein unehrliches Wortspiel zu sein. Es basiert also nicht absolut auf dem Wort Samen gegen Samen, sondern was Samen gegen Samen bedeutet, das ist die sich verengende Abstammungslinie, bis sie ihr endgültiges Ziel erreicht.

Paulus zog es manchmal vor, ein wenig an die Grenzen zu gehen, wie er es hier tut, und in einigen Fällen ist das Ergebnis ein nicht unterstütztes Argument, das für die Verbreitung des Evangeliums geschaffen wurde. In „Paul’s „Use“ of Scripture: Why the Audience Matters“, veröffentlicht in As It is Written (herausgegeben von Stanley und Porter), Seiten 135-6, spricht Christopher D. Stanley von Galater 3:16, wenn er sagt:

Paulus war sich der begrenzten biblischen Kenntnisse seiner beabsichtigten Zuhörerschaft bewusst und formulierte seine Argumente so, dass sie ihren Fähigkeiten entsprachen. Anstatt von seinen Zuhörern zu erwarten, dass sie sich an den ursprünglichen Kontext seiner biblischen Bezüge erinnern und darüber nachdenken, scheint Paulus sich ernsthaft bemüht zu haben, seinen Zuhörern mitzuteilen, wie er wünschte, dass seine Bezüge verstanden werden … Alles, was nötig war, war ein Publikum, Paulus' sich entwickelndem Argument zu folgen (kein leichtes Unterfangen!) und seine Interpretationen der Heiligen Schrift als gültig zu akzeptieren.

Auf Seite 134 sagt Stanley, man könne auf mehrere Stellen in Paulus' Briefen verweisen, wo ein alter Leser, der in der Lage war, den ursprünglichen Kontext von Paulus' Referenzen zu konsultieren, vielleicht zu dem Schluss gekommen wäre, dass der Text der Schrift mehr Unterstützung für die Ansichten von Paulus' Gegnern bot als für Paulus .