Was bedeutet Eth Eyd'yam אֶת-עֶדְיָם in Shmoth (Exodus) 33.6?

wie würden Sie Shmoth 33.6 übersetzen אֶת-עֶדְיָם ayd ist Zeuge, also vermute ich, dass das wörtliche "Zeugen" im Plural ist - einige übersetzen es als "Ornamente", andere als "Putz" und andere als "Kronen", aber ich verbinde es zu „totafoth“ – „damit die Lehre des L-RD in deinem Mund sei“ Shmoth 13.9

die Kuzari, wie im Malbim berichtet, verbindet es mit Tefillin
toddah rabbah – Ich habe ein paar Rabbinern, die ich kenne, dieselbe Frage gestellt
in Shabbat 57b: "Eher sagte Rav Yehuda im Namen von Abaye: Ein Totefet ist ein Appuzainu, ein Schmuck, der auf der Stirn getragen wird."
Es scheint eine (symbolische?) Verbindung zwischen Tefillin und Zeugen von sinnvollem Leben zu geben.com/wp-content/uploads/woocommerce_uploads/2014/…
das ist kein so seltenes Wort. Betrachten Sie ותבאי בעדי עדיים oder ותעד נזמה וחליתה
@Double AA Sie verwenden mehrere Wörter, bitte klären Sie dies
@rosends hast du einen Link zu Malbims Kommentar zu Kuzari? Wo in Malbims Kommentar kann ich seinen Kommentar zu Kuzari finden? Ich habe auf der Sefaria-Website nachgesehen, aber sie haben keinen Kommentar zu Shmoth! Vielleicht können Sie Malbim direkt zitieren; Am besten ins Englische übersetzen....
@ Yochanan Mauritz Hummasti. Beachten Sie, dass Zeugen eine völlig andere Wurzel haben als Ornamente. Zeuge(n) stammen aus ayin-vav-dalet. Die Verzierung(en) stammen von ayin-dalet-heh. Deshalb wären "Ornamente", "Putz" oder sogar "Schmuck" in der Übersetzung präziser.

Antworten (2)

Erstens übersetzt JPS diesen Ausdruck als "ihre Verzierungen". Außerdem ist hier ein Link zu einer Konkordanz für dieses Wort. Sie können auf die Links klicken und sehen, wie sie an jedem Ort erklärt oder übersetzt werden.

Der von Ihnen zitierte Vers Shemos 33:6 geht tatsächlich auf das zurück, was zwei Verse zuvor in 33:4 (und wirklich auch in 33:5) gesagt wurde:

וַיִּשְׁמַ֣ע הָעָ֗ם אֶת־הַדָּבָ֥ר הָרָ֛ע הַזֶּ֖ה וַיִּתְאַבָּ֑לוּ וְלֹא־שָׁ֛תוּ אִ֥ישׁ עֶדְי֖וֹ עָלָֽיו׃

Und als das Volk diese böse Nachricht hörte, trauerten sie; und niemand legte ihm seinen Schmuck an. (JPS-Übersetzung)

Die Kommentare dort geben eine Vielzahl von Erklärungen, von denen einige im Folgenden aufgeführt sind:

  • Rashi dort sagt, dass sich dies auf Kronen bezieht, die die Nation erhielt, als sie Naaseh Venishma sagten (gemäß Talmud Bavli Maseches Shabbos 88a)
  • Rashbam schlägt dort vor, dass es sich auf Arten von Schmuck bezieht
  • Rabbi Avraham ben Harambam schlägt vor, dass es sich auf Waffen/Waffen bezieht
  • Chizkuni erklärt, dass sich dies auf die goldenen und silbernen Gefäße und Kleidungsstücke bezieht, die sie aus Ägypten mitgenommen haben
  • Rabbeinu Bachya/Bechaye schlägt vor, dass sich dies auf Kleidung bezieht (obwohl das eher eine kabbalistische Erklärung ist)
  • Ralbag scheint dies in Bezug auf ihre Einhaltung der Tora zu verstehen (obwohl dies keine wörtliche Übersetzung zu sein scheint)
  • Auch wahrscheinlich nicht wörtlich, Netziv versteht darunter den "jüdischen Geist".
  • Malbim, wie in den Kommentaren vermerkt (und hier in seinem Kommentar zu 33:6 zu finden ), versteht es als Bezugnahme auf Tefillin. Er zitiert auch den Kuzari, der das anders zu verstehen scheint. Er zitiert außerdem verschiedene andere, die andere Vorschläge machen.
Ich sehe nicht, wie die Aussage des Talmuds in Shabboth 88a mit Shmoth 33.4-6 (dass die Engel kamen und ihre Kronen entfernten) in Einklang gebracht werden kann, da Shmoth 33.6 besagt, dass Bnai Yisrael „sich ihres Schmucks beraubt“ hat.
@YochananMauritzHummasti fügte Malbim und eine Quelle hinzu. Laut Rashi haben sich Bnai Yisrael dieser Kronen beraubt, indem sie diese schreckliche Sünde begangen haben.

Laut Rav Hirsch zu 33:4 werden diese "Ornamente" nicht näher spezifiziert, aber im Zusammenhang mit 13:16 handelt es sich um Tefillin, die sie bei dieser Gelegenheit (33:6) als Zeichen der Trauer entfernten.

Was bedeutet Eth Eyd'yam אֶת-עֶדְיָם in Shmoth (Exodus) 33.6?
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