Was bedeuten die Begriffe קדוש (Kadosh), קדושים, קדושה und קדיש wirklich?
Ich habe den Begriff so verstanden, dass er bezeichnet, differenziert oder für einen Zweck reserviert ist. Kiddush-קידוש wäre also die verbale Erklärung, die den Tag des Schabbat bezeichnet und ihn von allen Tagen davor unterscheidet (siehe Rambam über die Mizwa des Kiddusch). Das קדושת היום wäre die gesetzliche Bezeichnung des Tages. Das בית המקדש ist ein Ort, der dafür bestimmt ist, Ideen über Gott zu erkennen. Ein Tier kann zu הקדש gemacht werden, wodurch es für den Zweck von 'לה (Erkennen von Ideen und עבודת ה) bezeichnet wird. Ein קדשה ist eine Frau, die der Sexualität vorbehalten ist (wie YS Rashi zitierte „הקדשה: מקודשת ומזומנת לזנות“). Wenn wir sagen, dass Gott קדוש ist, meinen wir, glaube ich, dass er sich von all seinen Schöpfungen unterscheidet.
Das nach den Werken von Rav Hirsch zusammengestellte Wörterbuch bietet eine umfangreiche Liste, die wie ein modernes Wörterbuch nach Sinn gegliedert ist. Das bibliografische Element dieses Eintrags spiegelt jedoch genau die durch binyan geteilte Auflistung von Ibn Janachs Sefer Hashorashim (Michlol) wider .
קדש - Bereite dich auf die Aufgabe vor, widme alle Ressourcen
1: Vorbereiten
2: Reservieren, Gebrauch verbieten
4: Unabhängig machen
5: Einladen, Aufrufen
6: Äußerst moralisch
sein 7: Unmoralisch sein
8: Heiligtum
9: Heim der Weihe
10: Palast
Beachten Sie, dass die Punkte Nr. 6 und Nr. 7 nicht widersprüchlich sind. Obwohl die Verwendung von Nr. 7 in der Thora wahrscheinlich euphamistisch ist, handelt es sich hier um ein biblisches Wörterbuch, daher ist es richtig, dies als separate Bedeutung der Wurzel aufzulisten.
Die Mizrachi kommentiert den in dieser Antwort zitierten Rashi (38:21) und sagt , dass es "das Konzept von bereit und vorbereitet" ist - "הכנה והזמנה"
Die sehr grundlegende Antwort ist von Angelegenheiten der Sexualität und Sünde getrennt, wie der erste Rashi in Kedoshim sagt:
קדשים תהיו: הוו פרושים מן העריות ומן העבירה, שכל מקום שאתה מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדושה, אשה זונה וחללה וגו' אני ה' מקדשכם, (ויקרא כא ז - ח) ולא יחלל זרעו אני ה' מקדשו (ויקרא כא טו) קדושים יהיו אשה זונה וחללה וגו' (ויקרא כא ו - ז):
Der Ramban , der zuerst sagt, dass er Rashi nicht ganz zustimmt und sagt, es sei eine umfassendere Sache. sagt in ähnlicher Weise, in Dingen getrennt zu sein, die einem erlaubt sind, wie Wein, und er zitiert eine Gemara, wie sich der Rabbi in ehelichen Beziehungen ähnlich wie Raschi einschränken würde:
ציווה בדבר כללי שנהיה פרושים מן המותרות. ימעט במשגל, כעניין שאמרו (ברכות כב א א א א א א א שלא יpprecht תלמידי חכמים מצוera אצל נשותיהן כתרנגולין, ולא ישמש אלא כפי הצריך מצ appן מצ & ממנhaltung. ויקדש עצמו מן היין במיעוטו, כמו שקרא הכתוב
Die eine Sache, in der sie sich beide einig zu sein scheinen, ist die Trennung von dem, was Muttar für dich ist.
Der Rambam (Prinzip 4 der Einführung des Rambam zu den Sefer haMizwot) sagt, dass es sich um eine allgemeine Aussage handelt, die die Wirkung einer Mizwa beschreibt.
Als ich meinen Erstklässlern die Übersetzung und Bedeutung von קדש beibrachte, erwähnte ich drei Wörter:
Wenn alle drei kombiniert werden, haben Sie das Konzept von heilig.
Die englische Übersetzung von קדוש als „heilig“ ist für mich hoffnungslos frustrierend, weil sie nur die Frage aufwirft. (Was soll "Heilig" bedeuten?!)
Ich denke, Jesaja 6 liefert uns das beste Material, um die Bedeutung von קדוש zu verstehen. Adonai wird als קדוש (dreifacher Ausruf) ausgerufen, worauf Jesaja antwortet: "Wehe mir, ich bin ein Mann mit unreinen Lippen." קדוש muss daher eine besondere Eigenschaft von Adonai beschreiben, die Jesajas Anerkennung persönlicher Unreinheit und Unreinheit des Herzens hervorrief. – Meine Vermutung ist also, dass קדוש so viel wie „intrinsisch rein“ bedeutet.
Berchot 8b:
אני צויתי למקודשי תני רב יוסף אלו הפרסיים המקודשין ומזומנין לגיהנם:
"Ich habe meinen קדש befohlen (Yishayahu 13:3)--" Rav Yosef lehrte: Dies sind die Perser, die abgesondert (קדש) und für Gehinnom vorbereitet sind.
Zusammen mit seiner Verwendung in der Torah finden wir, dass die Wurzel קדש „aus einem besonderen Grund getrennt“ bedeutet.
Kadosh ist unvergleichlich, jenseits unserer Reichweite ~ Jesaja 40v25. Kadosh ist großartig Psalm 99:3; 40v25. Kadosh ist gerecht ~ Jesaja 5v16. Kadosh ist G-ttes Auserwählter ~ Numeri 16:7. Kadosh ist inbrünstig ~ Jesaja 5v16
Al Berko