Was bedeutete Errettung für das israelitische Volk des AT?

In den erzählenden Teilen des Alten Testaments wird ein Leben nach dem Tod kaum erwähnt. Diese Idee taucht meistens später auf, in den Büchern der Propheten.

Während des größten Teils der Zeit des Alten Testaments hatte die Errettung wenig oder nichts zu tun mit:

• Himmel oder Jenseits, da an so etwas kaum oder gar nicht geglaubt wurde.
• Befreiung vom Fluch des Gesetzes. Das Gesetz wurde als Segen und nicht als Fluch angesehen.
• Vom Fleisch befreit werden. Körperliche Genüsse galten nicht als böse, solange sie nicht gegen das Gesetz verstießen.
• Vom Teufel befreit werden. Der Teufel war zur Zeit des Alten Testaments kein gut entwickeltes Konzept.

Und was die Befreiung von der Welt betrifft, so war es genau das Gegenteil. Wie wir sehen werden, bedeutete Errettung, in der Welt gesegnet zu werden.

Von allen in der Frage aufgeworfenen Möglichkeiten hat nur die Adoption in Gottes Familie einen wirklichen Einfluss auf die Errettung, wie sie von den alten Israeliten verstanden wurde. Sie sahen sich nicht gerade als Gottes Familie , sondern als Gottes Volk. In diesem Sinne bezieht sich Gottes besonders auserwähltes Volk also auf ihr Konzept der Errettung.

Nun, wenn nur wenige bis gar keine der gemeinsamen christlichen Vorstellungen von Errettung für die alten Israeliten eine Bedeutung hatten, was bedeutete Errettung dann für die Israeliten des Alten Testaments?

Ganz einfach, für sie bedeutete es buchstäblich physische Erlösung von menschlichen Feinden und von „Feinden“ der materiellen Welt wie Armut, Krankheit und Tod. Und auf der positiven Seite bedeutete es, Reichtum, Macht und Sieg über ihre Feinde zu haben, was alles als Segen Gottes angesehen wurde.

In der hebräischen Bibel kommt das Wort „Erlösung“ (יְשׁוּעָה, yĕshuw`ah ) neben einer poetischen Verwendung in Genesis 49:18 zum ersten Mal in Exodus 14:13-14 vor:

Und Mose sagte zum Volk: „Fürchte dich nicht, stehe fest und sieh das Heil des Herrn, das er heute für dich wirken wird. Denn die Ägypter, die du heute siehst, wirst du nie wieder sehen. Der Herr wird für dich kämpfen , und du musst nur stillhalten."

Die Szene ist das Lager der Israeliten am Roten Meer und die ägyptische Armee, die sie mit Pferden und Streitwagen verfolgt.

Die Errettung des Herrn bestand darin, dass der Herr das Meer austrocknete, damit die Israeliten auf trockenem Boden hinübergehen und der ägyptischen Armee entkommen konnten, und dann schloss der Herr die Gewässer wieder über der verfolgenden ägyptischen Armee, ertränkte und zerstörte sie und so die Israeliten aus ihrer Macht zu retten.

Hier in der ersten narrativen Verwendung des Wortes „Erlösung“ im Alten Testament bedeutet es also, dass Gott die Menschen vor buchstäblichen, physischen, menschlichen Feinden rettet, die darauf aus waren, sie zurückzuerobern und sie zurück in die Sklaverei nach Ägypten zu tragen.

Diese Verwendung von „Erlösung“ als physische Rettung vor menschlichen Feinden ist im gesamten Alten Testament üblich. Für ein paar weitere Beispiele siehe Richter 7 (beachten Sie das Wort „gerettet“ in Vers 2); 1 Samuel 11 (man beachte „Erlösung“ in Vers 13); 2 Samuel 23:8-12 (das Wort „Sieg“ ist eine Übersetzung des hebräischen Wortes für „Erlösung“).

Wenn man also vom Volk als Ganzem spricht, bedeutete „Erlösung“ für die alten Israeliten vor allem, vor Feinden gerettet zu werden, die sie töten, erobern und versklaven wollten. „Erlösung“ war gleichbedeutend mit Sieg im Kampf gegen Feinde.

Weniger häufig wurde "Erlösung" von Personen verwendet, die vor Krankheit, Versklavung, Verlust von Eigentum, Tod oder anderen materiellen Katastrophen gerettet wurden.

Zum Beispiel beginnt das Gebet von Hanna, der Mutter Samuels, in 1. Samuel 2:1-11 , das die Erlösung des Herrn aus dem schrecklichen Zustand (für eine alte israelitische Frau) der Unfruchtbarkeit feiert, mit diesen Worten:

And Hannah prayed and said,

"My heart exults in the Lord;
    my horn is exalted in the Lord.
My mouth derides my enemies,
    because I rejoice in your salvation."

Und Davids Lobgesang in 2 Samuel 22 spricht in ähnlicher Weise von der Erlösung des Herrn (speziell in den Versen 3, 36, 47 und 51 erwähnt) nicht nur von seinem Volk und seiner Armee von ihren Feinden, sondern von ihm selbst (David) persönlich von Sauls versucht, ihn zu töten, weil er ein rivalisierender Anwärter auf den Thron war.

Ob es also um die Nation als Ganzes oder um einzelne Menschen geht, "Erlösung" in der Erzählung des Alten Testaments bedeutet am häufigsten Erlösung von und Sieg über physische, menschliche Feinde und über Leiden und Rückschläge der materiellen Welt.

Dementsprechend beinhalteten die Drohungen und Verheißungen des Herrn an die Israeliten fast immer physischen und materiellen Untergang, Niederlage und Tod auf der einen Seite, Sieg, Gesundheit, Wohlstand und langes Leben auf der anderen Seite.

Die Erzählung von Deuteronomium 26:16-30:20 ist eine lange Reihe von physischen und materiellen Flüchen, Niederlagen und Katastrophen, die die Israeliten treffen würden, wenn sie Gottes Gebote missachteten, und von Segnungen des Sieges, der Gesundheit und des Wohlstands, die sie genießen würden wenn sie Gottes Gebote befolgten. Es endet mit diesen berühmten Worten:

Siehe, ich habe dir heute das Leben und das Gute, den Tod und das Böse vorgelegt. Wenn du den Geboten des Herrn, deines Gottes, gehorchst, die ich dir heute gebiete, indem du den Herrn, deinen Gott, liebst, auf seinen Wegen wandelst und seine Gebote und seine Satzungen und seine Regeln hältst, dann wirst du leben und dich vermehren, und die Herr, dein Gott, wird dich segnen in dem Land, das du betrittst, um es in Besitz zu nehmen. Aber wenn sich dein Herz abwendet und du nicht hören willst, sondern weggezogen wirst, um andere Götter anzubeten und ihnen zu dienen, dann erkläre ich dir heute, dass du sicherlich zugrunde gehen wirst. Du wirst nicht lange in dem Land leben, in das du über den Jordan ziehst, um es zu betreten und in Besitz zu nehmen. Ich rufe heute Himmel und Erde als Zeugen gegen euch an, dass ich euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt habe. Darum wähle das Leben, damit du und deine Nachkommen leben können, indem du den Herrn, deinen Gott, liebst, gehorcht seiner Stimme und haltet an ihm fest, denn er ist euer Leben und die Länge eurer Tage, dass ihr in dem Land wohnen dürft, das der Herr euren Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat, ihnen zu geben. (Deuteronomium 30:15-20)

Wie in der gesamten Erzählsequenz gezeigt wird, die mit diesen Worten endet, war das Leben und der Tod, Gut und Böse , das der Herr ihnen vorsetzte, physisches und materielles Leben und Tod, Gut und Böse.

Für die alten Israeliten also:

• Erlösung bedeutete, physisch von ihren menschlichen Feinden gerettet zu werden und Frieden, Wohlstand, Fruchtbarkeit und ein langes Leben in ihrer eigenen souveränen Nation zu genießen, sowie viele Nachkommen zu haben, die den Namen eines Individuums weitertragen, und das langfristige Gedeihen der israelitischen Nation als Ganzes.
• Verflucht zu sein , oder, um einen späteren Begriff zu verwenden, verdammt, bedeutete, von ihren menschlichen Feinden physisch getötet, gefangen und versklavt zu werden und unter Verlust von Eigentum, Ernteausfällen, Unfruchtbarkeit, Krankheit und frühem Tod zu leiden, zusammen mit dem Aussterben einer der Familienlinie des Einzelnen und die Abtrennung und Zerstörung der israelitischen Nation als Ganzes.

Die abstrakteren Versionen von Erlösung und Verdammnis, die später bei den Propheten und insbesondere im Neuen Testament auftauchten, verwendeten diese früheren pragmatischen und irdischen Bedeutungen von Erlösung und Verdammnis als Symbole und Repräsentanten, die geistliche Erlösung und Verdammnis vorwegnahmen und darstellten.

Vor und sogar nach der Inkarnation betrachtete sich das jüdische Volk als abgesondert (heilig). Sie wurden nicht durch Werke, Abstammung oder gar ethnische Zugehörigkeit abgesondert, sondern durch Bündnisse, die Gott mit den Menschen geschlossen hatte, abgesondert, heilig gemacht. Diese Aktion, die allein durch die Gnade Gottes erfolgt ist, unterscheidet das Volk Gottes von allen anderen. Sie waren Gottes auserwähltes Volk, auserwählt, um Gottes Willen zu tun, und auserwählt für die Verheißungen, die Abraham durch Isaak gegeben wurden.

Wie sie diese Beziehung zu Gott interpretierten, unterschieden sie zwischen verschiedenen Sekten des Judentums, manche glaubten an eine leibliche Auferstehung, manche nicht, manche glaubten an das Fortbestehen der Seele nach dem Tod, manche nicht. Diese Unterschiede bestehen auch heute noch im Judentum, da viele sich in diesem Leben profilieren und nicht im nächsten.

Als Christen haben wir unterschiedliche Vorstellungen davon, was Erlösung ist, ebenso wie die Juden von damals und heute. Eines hat sich jedoch nicht geändert, nämlich die Art und Weise, wie wir diese Bündnisse wahrnehmen und auf uns selbst anwenden, uns aber nicht an sie halten. Ich denke an Prediger und die Eitelkeit der Eitelkeiten: „Es gibt keine Erinnerung an frühere Dinge; Es wird auch keine Erinnerung an Dinge geben, die mit denen kommen werden, die danach kommen werden.“ Pred 1: 1-11 Als die Juden abgesondert wurden, sahen sie sich (vermeintlich) als von Gott begünstigt an, viele Christen, die sich in der gleichen Weise betrachten, teilen diesen begünstigten Status, (errettet) von Gott anmaßend.

Was es für das israelitische Volk des Alten Testaments bedeutete, war, dass die Errettung für sie durch das Gesetz und die Gnadenversprechen für die Nachkommen Isaaks eine ausgemachte Sache war, an welcher Eschatologie sie auch immer festhielten, unabhängig davon, wie sie ihr Leben lebten. Diese Eitelkeit setzt sich im Christentum bis heute fort.

„Wenn du Gottes Sohn bist, so stürze dich hinab; denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln Befehl über dich geben, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ Math 4:6

verglichen mit

„Alles, was Sie tun müssen, ist Glauben zu haben und Sie werden gerettet werden, springen Sie und machen Sie sich keine Sorgen, denn Sie werden allein durch den Glauben gerettet, Christus wird Sie tragen“ (Referenz von mir)

Was damals und heute nötig ist, ist sich der Sünde der Anmaßung bewusst zu sein. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ Matthäus 4:7