Es gibt drei Hauptinterpretationen dieser Passage unter Protestanten und Katholiken. „Ganz Israel“ könnte sich beziehen auf:

1. Eine zukünftige groß angelegte Bekehrung jüdischer Menschen zum Christentum
2. Alle von Gott auserwählten Juden
3. Das ganze Volk Gottes, Heiden und Juden

Die erste dieser Ansichten ist bei weitem die beliebteste und wird von Prämillennialisten (sowohl dispensational als auch klassisch) sowie einigen Postmillennialisten und Amillenialisten weit verbreitet. Die zweite und dritte Ansicht werden hauptsächlich von Amillennialisten vertreten.

Großangelegte Bekehrung jüdischer Menschen

Die am häufigsten vertretene Position zu diesem Text ist, dass Römer 11:26 eine Prophezeiung einer zukünftigen groß angelegten Bekehrung des jüdischen Volkes ist, die typischerweise mit dem zweiten Kommen Christi in Verbindung gebracht wird.

Diese Ansicht war unter den Kirchenvätern beliebt, wie die Katholische Enzyklopädie zusammenfasst:

Nach der Auslegung der Kirchenväter wird die Bekehrung der Juden zum Ende der Welt vom hl. Paulus im Römerbrief vorhergesagt. ¹

Papst Gregor I. ² und Thomas von Aquin ³ vertreten diese Ansicht, und George Leo Haydock ⁴ und der Katechismus der Katholischen Kirche ⁵ scheinen dies ebenfalls zu tun, obwohl ihre Sprache alternative Lesarten zulassen mag.

Unter Protestanten wird diese Ansicht häufig mit Dispensationalismus in Verbindung gebracht. Der Moody Bible Commentary sagt:

Ganz Israel sollte wahrscheinlich so verstanden werden, dass es sich auf die überwiegende Mehrheit der ethnischen Bevölkerung Israels bezieht.

Wie andere auch, versteht der Kommentar Paulus ausdrücklich so, dass er nicht sagt, „dass in der Zukunft jeder Jude gerettet wird“, noch dass er alle Juden in der Geschichte meint, sondern vielmehr das „jüdische Volk zu einem bestimmten Zeitpunkt “. Diese Interpretation ist basierend auf den anderen Verwendungen von „ganz Israel“ in der Septuaginta, wo der Ausdruck nicht unbedingt jede einzelne jüdische Person meint. ⁶

Neben Dispensationalisten akzeptieren jedoch auch viele andere Protestanten diese Interpretation, darunter klassische Prämillennialisten wie John Piper ⁷ und Wayne Grudem ⁸ , Postmillennialisten wie Charles Hodge ⁹ und Greg Bahnsen ¹⁰ und Amillennialisten wie John Murray . ¹¹

Zur Verteidigung dieser Position argumentieren Befürworter, dass der umgebende Kontext es erfordere, „Israel“ als das jüdische Volk zu interpretieren. Wie CEB Cranfield schreibt,

Es ist nicht möglich, Ἰσραήλ in V. 26 in einem anderen Sinn zu verstehen als in V. 25, insbesondere im Hinblick auf den anhaltenden Kontrast zwischen Israel und den Heiden in Vv. 11-32. Dass πᾶς Ἰσραήλ hier keine Heiden einschließt, ist so gut wie sicher. ¹²

Ein weiteres Argument ist, dass nur diese Ansicht mit Recht als „Geheimnis“ bezeichnet werden kann. Bahnsen sagt, dass Befürworter anderer Interpretationen "übersehen, wie irrelevant, offensichtlich, nicht mysteriös und antiklimatisch Pauls Erklärung gemacht würde". ¹⁰

Alle jüdischen Auserwählten

Die zweite Ansicht besagt, dass sich "ganz Israel" nur auf die Auserwählten Israels bezieht - dass eine zukünftige Massenbekehrung des jüdischen Volkes, obwohl nicht ausgeschlossen, vom Text nicht gelehrt wird. Es wird hauptsächlich von einigen in der reformierten Tradition vertreten, wie Herman Bavinck , Louis Berkhof , ¹³ William Hendriksen und Anthony Hoekema . ¹⁴

Befürworter dieser Ansicht argumentieren, dass der Kontext es nicht rechtfertigt, diese Passage als Prophezeiung zu interpretieren. O. Palmer Robertson betont, dass 11:1 und 11:5 „diesen ersten Absatz von Römer 11 auf die Frage von Gottes Umgang mit Israel in der gegenwärtigen Stunde ausrichten“. Diese Betonung der aktuellen Zeit wird beibehalten, sagt Robertson, in Paulus' Bezugnahme auf seinen gegenwärtigen Dienst (13–14) und der wiederholten Verwendung von „jetzt“ in den Versen 30–32. ¹⁵ In ähnlicher Weise argumentiert Hoekema, dass diese späteren Verse leicht so interpretiert werden könnten, dass sie sich auf das erste Kommen Christi beziehen, nicht nur auf sein zweites Kommen.

Hoekema, der sich auf Hendriksen stützt, argumentiert auch, dass die Verwendung des Ausdrucks „ganz Israel“ zur Beschreibung einer Bekehrung in der Endzeit:

wird dem Wort nicht gerecht [...]. Bedeutet „ganz Israel“ nur die letzte Generation der Israeliten? Diese letzte Generation wird nur ein Bruchteil der Gesamtzahl der Juden sein, die auf dieser Erde gelebt haben. Wie kann ein solches Fragment eigentlich „ganz Israel“ genannt werden?

Für Hoekema ist das Mysterium, auf das Bezug genommen wird, die „Interdependenz der Errettung von Heiden und Juden“. Diese gegenseitige Abhängigkeit und die teilweise Verhärtung Israels, so argumentiert Hoekema, ist etwas, das in der Vergangenheit passiert ist und bis zum zweiten Kommen Christi weiter passieren wird.

Alles Volk Gottes

Die dritte Ansicht besagt, dass „ganz Israel“ sich auf das geistliche Israel bezieht, das heißt, das ganze Volk Gottes im Laufe der Geschichte, sowohl Juden als auch Nichtjuden. Wie die vorherige Ansicht lehnt sie nicht unbedingt die Möglichkeit einer zukünftigen Massenbekehrung von Juden ab, sieht diese Passage jedoch nicht als notwendigerweise prophetischer Natur an.

Diese Ansicht wird von mindestens einem Kirchenvater, Theodoret von Cyrus , früh unterstützt :

Ganz Israel bedeutet alle, die glauben, seien es Juden, die eine natürliche Beziehung zu Israel haben, oder Heiden, die durch den Glauben mit Israel verbunden sind. ¹⁶

Einige haben auch vorgeschlagen, dass Augustinus diese Ansicht teilte, basierend auf einer Passage, in der er die Sprache aus Römer 11 verwendet und die Auserwählten von Juden und Heiden „ein wahreres Israel“ ¹⁷ nennt, aber an anderer Stelle betont er eine zukünftige Bekehrung der Juden. ¹⁸ Johannes Calvin , obwohl er anscheinend auch eine zukünftige Bekehrung von Juden sieht, argumentiert nichtsdestotrotz, dass Paulus mit „ganz Israel“ „das ganze Israel Gottes“ meint, einschließlich sowohl Juden als auch Nichtjuden, so wie es in Galater 6:16 steht . ¹⁹

Zu den modernen Verteidigern dieser Ansicht gehört NT Wright , der sieht, dass Paul die Bedeutung von „Israel“ mittendrin als rhetorisches Mittel ändert:

[Paulus] hat systematisch die Privilegien und Eigenschaften „Israels“ auf den Messias und sein Volk übertragen. Es ist daher sehr vorzuziehen, "ganz Israel" in V. 26 als eine typisch paulinische polemische Neudefinition zu nehmen. ²⁰

Ein anderer Befürworter, Lee Irons, stellt das Argument der vorherrschenden Ansicht in Frage, dass „Israel“ in Vers 26 genauso interpretiert werden sollte wie „Israel“ an anderer Stelle im Kapitel (als das jüdische Volk), indem er auf Römer 9:6 verweist: „Sie sind nicht alle Israel, die von Israel sind“, als Beispiel für unterschiedliche Bedeutungen im selben Satz. Er behauptet auch, dass ein übergreifendes Thema im Römerbrief eine Herausforderung für die traditionelle „nur-jüdische“ Vision von Israel ist (zitiert 2:26 , 2:12 und 9:24 ), und sieht das „Geheimnis“ als dasselbe an das von Epheser 3:6 :

Dieses Geheimnis besteht darin, dass die Heiden Miterben, Glieder desselben Leibes und Teilhaber der Verheißung in Christus Jesus durch das Evangelium sind. (ESV)

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Verweise:

1. Katholische Enzyklopädie , „ Allgemeines Urteil “.
2. Gregory, Moral im Buch Hiob , I-30 . "[Die heilige Kirche] hat die Heiden vollständig aufgenommen und bekehrt am Ende der Welt auch die Seelen der Juden zu sich selbst."
3. Thomas von Aquin, Kommentar zum Römerbrief . „Die Blindheit der Juden wird dauern bis zu der Zeit, wo die ganze Zahl der Heiden zum Glauben kommen wird […] wenn die ganze Zahl der Heiden hereingekommen ist, wird ganz Israel gerettet werden, nicht einige, wie jetzt, aber allgemein alle.“ (auch über WebCite archiviert )
4. Heudock, Kommentar .
5. Der Katechismus der Katholischen Kirche, 1.2.2.7, 674 scheint diese Ansicht ebenfalls anzudeuten, obwohl seine Sprache die Möglichkeit der dritten Ansicht offen lässt: „Die „vollständige Einbeziehung“ der Juden in die Erlösung des Messias im Gefolge der „Vollzahl der Heiden“ wird es dem Volk Gottes ermöglichen, „das Maß der Größe der Fülle Christi“ zu erreichen.
6. Stimmungsvoller Bibelkommentar zu Römer 11:26. Septuaginta-Beispiele sind Nm 16:34 ; 1 Sam 25:1 ; 1 Ch 11:10 , 15:25 , 19:17 ; 2 Ch 10:3 .
7. Piper, „ Ganz Israel wird gerettet “, Predigt vom 29. Februar 2004. "Eines Tages wird es eine große und erstaunliche nationale Bekehrung Israels geben." „Ich kenne die Einzelheiten nicht, aber mir scheint, dass Paulus meint, dass es im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi eine große Hinwendung Israels zu Christus geben wird.“ (auch über WebCite archiviert )
8. Grudem, Systematic Theology , 1099. „[Paulus] sagt, dass irgendwann in der Zukunft eine große Zahl [von Juden] gerettet werden würde.“
9. Hodge, Commentary on Romans , 371–74: „Israel muss hier, aus dem Kontext, das jüdische Volk bedeuten.“
10. Bahnsen, „ Gospel Prosperity and the Future of Israel “, aus Calvinism Today – 4, Vol. III, Nr. 2 (April 1993). „Mit dieser Erklärung muss Paulus mit „Israel“ das gemeint haben, was er im gesamten Kapitel mit dem Begriff gemeint hat: nämlich ethnische Juden (seine Brüder „nach dem Fleisch“).“ (auch über WebCite archiviert )
11. Murray, The Epistle to the Romans , zitiert in Bahnsen, „ Gospel Prosperity and the Future of Israel “. "[Es] ist die Errettung der Masse Israels, die der Apostel bestätigt."
12. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans , zitiert in Irons, „ Paul’s Theology of Israel’s Future “, 8.
13. Berkhof, Systematische Theologie , 6.3.1.B . „‚Ganz Israel‘ ist als Bezeichnung nicht der ganzen Nation, sondern der ganzen Zahl der Auserwählten aus dem alten Bundesvolk zu verstehen.“
14. Hoekema, Die Bibel und die Zukunft , 139–47.
15. Robertson, „Is There a Distinctive Future for Ethnic Israel in Romans 11?“, Kapitel 16 in Perspectives on Evangelical Theology , zitiert in Irons, „ Paul's Theology of Israel’s Future “, Seite 5–7.
16. Theodret, „Interpretation of the Letter to the Romans“, zitiert in Ancient Christian Commentary , 299 .
17. Augustinus, zitiert in Ancient Christian Commentary , 298 .
18. Augustinus, Stadt Gottes 20.29 . Hodge zitiert Augustinus zur Unterstützung dieser Ansicht ( Commentary , 374 ) und ebenso Meyer ( Critical and Exegetical Handbook , II, 234 ).
19. Calvin, Kommentar zum Römerbrief . „Wenn die Heiden einziehen, werden auch die Juden von ihrem Abfall zum Gehorsam des Glaubens zurückkehren, und so wird die Errettung des ganzen Israels von Gott vollendet sein, die von beiden gesammelt werden muss.“
20. Wright, The Climax of the Covenant , 250, zitiert in Irons, „ Paul’s Theology of Israel’s Future “, 20–21. Siehe „ Römerbrief und die Theologie des Paulus “, Abschnitt VI.
21. Irons, „ Paul’s Theology of Israel’s Future “, 8, 15–21.