Was bedeuteten Lilien in Salomos Ära oder was er über Pflanzen lehrte, was Huram veranlasste, sie auf die Säulen des Tempels zu werfen? 1 Könige 7:19

Um zu antworten, nehme ich ein Zitat von Reverend Branham über die Lilie. Zitieren Sie Branham 56-0617 - Nr. 28 - Offenbarung, Buch der Symbole

Der Baum offenbart Jesus Christus. Die Blume offenbart Jesus Christus. Das geheiligte Leben offenbart Jesus Christus. Sicher. Sagen Sie: „Wie könnte die Blume Jesus Christus offenbaren?“ Sie stirbt im Herbst und geht im Frühjahr auf. Amen. Es dient seinem Platz auf der Erde und verschönert. Es öffnet so sein kleines Herz und der Passant sagt: „Oh, ist das nicht wunderbar! Was für ein Geruch! Welches Aroma, die Blume zu riechen!“ Und die Biene kommt vorbei und sagt: „Ich nehme meinen Teil heraus.“ Der Schaulustige kommt vorbei und nimmt seinen Teil heraus. Und er arbeitet Tag und Nacht, um strahlend zu bleiben, sich jemand anderem hinzugeben. Kein Wunder, dass Jesus sagte: „Betrachtet die Lilien auf dem Feld, wie sie sich abmühen, sie spinnen auch nicht. Und doch sage ich euch, dass Salomo in all seiner Herrlichkeit nicht so gekleidet war.“

Dann offenbarte die Lilie Christus. Er wurde „das Maiglöckchen, die Rose von Sharon“ genannt. Sehen Sie es?

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60-1002 - #82 - Der Verwandten-Erlöser Branham

"Betrachte die Lilien des Feldes, wie sie sich abmühen, und weder noch ... Ich sage noch, Solomon in all seiner Herrlichkeit ..." Eine Lilie muss Tag und Nacht kämpfen, um den Glanz zu bekommen, um ihre Kleider zu halten, um das Parfüm und die Dinge am Laufen zu halten. Und andere, er öffnet sich einfach und sie kommen vorbei und nehmen es aus ihm heraus. Die Biene und die Fliege und alles, was vorbeikommt, gut oder schlecht, nimmt nur von ihm.

So ist der Diener Christi, der christliche Diener. Öffnet sich: „Nimm einfach von mir, Welt.“ Nichts für sich, sondern für die anderen. Das ist, was Christus geworden ist, wenn er mit uns verwandt geworden ist. Er wurde Mensch, damit die Welt an Seiner Gerechtigkeit teilhaben, sehen und zu Söhnen Gottes gemacht werden kann.

62-0401 - Nr. 165 - Weisheit versus Glaube - Branham

Die Lilie arbeitet hart. Sie erinnern sich an meine Predigt vor nicht allzu langer Zeit, vor ein paar Jahren, über Mr. Lily. Er arbeitet, wo …. Jesus sagte, wie er sich abmühte: „Und er spinnt auch nicht, und doch sage ich euch, dass Salomo in all seiner Herrlichkeit nicht wie einer gekleidet war.“ Wie diese Lilie zeichnet, um sich hübsch zu machen. Wozu? Nur um vorbeizukommen [Bruder Branham schnüffelt.], riecht das Parfüm. Die Biene fliegt direkt in sein Herz und nimmt ihm den Honig gleich weg; er gibt es einfach freiwillig. Mühsam, es zu tun! Halleluja! Das ist ein echter Mann Gottes: Pastor Lily, Reverend Mr. Lily (ja, mein Herr!), der sich mit dem Wort abmüht, sich auf sein Gesicht legt und zu Gott schreit: „Gott, ich kann nicht sehen, wo sich das treffen wird hier hier." Es muss durch das Wort kommen. Wenn du es siehst und Gott es dir gibt, dann gehe frei; keine große Kampagne zu haben, „Wenn du mir so viele tausend Dollar garantierst, komme ich“, aber freizügig. „Wenn es Timbuktu ist oder wo immer es ist, Gott, wo du willst, dass ich den Samen säe, gebe ich ihn freiwillig.“ Halleluja

Die Lilie ist eine schöne Art des Lebens der Selbstaufopferung und des Dienens, eine Art und Repräsentation des wahren Christentums, des wahren Geistes Christi.

Der Artikel ist großartig, die Antworten, insbesondere die Reden, sind voller verbrämter Worte ohne wirkliche Wahrheit. Es wurden so viele Meinungen geäußert, und die meiste Zeit mit wenig oder keiner biblischen Grundlage oder Korrelation zum Kontext. Jesus-Lektion für alle, die diese Passage lesen möchten, lautet: NEIN, ER IST NICHT WIE EINE BLUME. Dieser Teil der Bergpredigt sollte Gott und das Königreich an die erste Stelle im eigenen Leben stellen, nicht Reichtum. Schließlich sagte Jesus selbst, er sei gekommen, um das Königreich zu predigen (Lukas 4:43).

Definition und griechische Entsprechung

Das mit „Lilie“ übersetzte Wort ist šûšan . Es ist der Ursprung des englischen Namens „Susan“.

In den 1950er bis 1980er Jahren bestanden viele darauf, dass mit šûšan eine weiße Lilie gemeint war – für diese Ansicht siehe Mordechai Cogans Kommentar zu 1 Könige ⁴ . Neuere Forschungen neigen jedoch dazu, die Hypothese zu befürworten, dass dies ein Lehnwort ist. Hier ist einer der besten Experten für ANE-Ikonografie, Othmar Keel, im Continental Commentary ¹ :

Das hebräische Wort שֹׁושׁנה oder שֹׁושׁן ist aus Ägypten entlehnt, wo es eindeutig die Seerose oder den Lotus bedeutet . Trotzdem haben die meisten Übersetzer einfach „Lilie“ bevorzugt und argumentiert, dass es in Israel keine Seerosen gab. Aber sie sind falsch; noch heute findet man dort die auch in Europa verbreitete Weiße Seerose (Nymphaea alba L.) und die süß duftende Afrikanische Blaue Seerose (Nymphaea caerulea Savigny). Als Sharon voller Sümpfe war, hätte es mehr Seerosen gegeben als heute. Aber es gibt ein noch besseres Argument dafür, שֹׁושׁנה als „Seerose“ oder „Lotus“ zu übersetzen. Das AT berichtet, dass der Rand des geschmolzenen Meeres die Form des שֹׁושׁן annahm (1 Kön 7,26*). Gefäße in Form von Lotusblüten (wie der Kelch in Abb. 31) sind sowohl in Ägypten als auch in Israel bekannt, aber es gibt keine in Form von Lilien. Man liest auch von Großbuchstaben in שֹׁושׁן-Form (1 Kön 7,19*, 22*). Alle Arten von Lotuskapitellen wurden gefunden ( Abb. 32 ), aber keine Lilienkapitelle . Zumindest einige Gelehrte, die שֹׁושׁנה mit der Lilie gleichsetzen, geben zu, dass שֹׁושׁנה in diesen technischen Ausdrücken in Bezug auf das Bauen Lotus bedeutet, aber nicht, sagen sie, im Lied. Sie folgen den Übersetzern der hebräischen Bibel ins Griechische, die שֹׁושׁנה mit κρίνον (Lilie) wiedergaben. Aber letztere passten lediglich das AT an die griechische Welt an, wie es schon Herodot, der erste berühmte griechische Tourist in Ägypten, getan hatte (ca. 450 v. Chr.): „Wenn der Fluss hoch ist und die Ebenen überschwemmt,viele Lilien, die die Ägypter Lotus nennen, wachsen im Wasser .“ [Herodot 2,92; tr. AD Godley, Herodot, Bd. 1, rev. Hrsg., LCL (Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1926, 1966) 377.]

Das Theologische Wörterbuch des Alten Testaments nimmt einen Mittelweg ² und akzeptiert, dass šûšan ein Lehnwort aus dem ägyptischen ššn/šwšn ist, was Lotusblume bedeutet, argumentiert aber, dass es sich im Hebräischen entweder auf eine Rose, eine Lilie oder eine beliebige Blume beziehen kann eine glockenförmige Blüte, und manchmal zu allen Blumen. Auf Syrisch bedeutet šawšantāʾ nur „Lilie“, und auf Arabisch bezieht sich sausan auf Iris.

Wie im Neuen Testament wird auf „die Lilie [κρίνον] des Feldes “ Bezug genommen, und da es kein anderes bekanntes Wort gibt, das im biblischen Hebräisch ausdrücklich „Lilie“ bedeutet, werde ich die TDOT-Definition für die Zukunft akzeptieren und davon ausgehen das ist die Blume, die auch in den Evangelien gemeint war. ZB hat κρίνον die hebräischen Entsprechungen שׁוּשַׁן, פֶּ֫רַח und חֲבַצֶּ֫לֶת. Dies ist die Standardansicht analytischer Lexika ²

Fun Fact: Während viele ältere Bibeln „die Rose [חֲבַצֶּ֫לֶת] von Sharon“ übersetzen, beschönigen die meisten modernen Lexika dies als Krokus oder Asphodel. Wenn wirklich eine Rose gemeint wäre, wäre das Wort höchstwahrscheinlich šûšan . Aber es ist für Übersetzer antiker Texte oft schwierig, Pflanzen und Tiere richtig hinzubekommen, und Gelehrte diskutieren dies weiterhin.

Symbolische Bedeutung

In Ägypten war der Lotus das primäre Symbol der Wiedergeburt und diese Bedeutung wurde auch auf Palästina übertragen ⁵ :

Im ersten Jahrtausend v. Chr. war der Lotus eines der beliebtesten Symbole in der Region, die sich von Ägypten bis Syrien erstreckte. Auf kleinen Objekten der ägyptischen und phönizischen Kunst, wie Elfenbeinschnitzereien, Metallarbeiten ( Abb. 33 ), Skarabäen und anderen Siegelamuletten ( Abb. 34 ), findet man den Sonnengott als Kind in einer Lotusblüte sitzend. In der ägyptischen Mythologie repräsentiert der Lotus den Übergang von den dunklen Urwassern zur geordneten Welt. Es ist ein primäres Symbol der ägyptischen Idee der Regeneration. Bei jeder Gelegenheit riechen ägyptische Götter und Menschen – lebende und tote Lotusblumen, um ihre regenerativen Kräfte einzufangen, um so jung und frisch zu werden wie der Sonnengott im Morgengrauen. Auch in Palästina/Israel war dieser Brauch bekannt, wie zum Beispiel Skarabäen zeigen (Abb. 35– 36 ), Elfenbein (vgl . Abb. 64 ) und Wandmalereien ( Abb. 37 ). In Ägypten wurde der Kopf eines Verstorbenen in einer Lotusblüte dargestellt, damit der Mensch daraus wie die Morgensonne neu und verjüngt hervorgehe ( Abb. 38 ). Noch heute symbolisiert die Seerose, die sich strahlend aus dem Wasser erhebt, die Frische von Seifen, Badeaccessoires und Kosmetik aller Art. Wenn eine Frau in einem altägyptischen Liebeslied ihren Geliebten „meinen Lotus“ nennt [Cairo Love Songs, Gruppe A, Nr. 20C; tr. Fox, 32.] oder wenn sich die Frau hier Lotusblume nennt, bedeutet das, dass sie fähig und willens sind, neue Kraft zu verleihen – „Liebes süßer Atem – ein neugeborenes Leben.“

Folglich können die sexuellen Hinweise im Lied Salomons, die Lilien betreffen, als Hinweise auf Fruchtbarkeit und damit auf die Hervorbringung neuen Lebens interpretiert werden .

Interessanter ist aber der Vergleich der Lilie mit der (weiblichen Geliebten) - also dem Volk Gottes, das dann ebenfalls als von neuem Leben erfüllt angenommen wird - wiedergeboren.

Hosea 14:5 (LEB)

Ich werde wie der Tau für Israel sein; Er wird blühen wie die Lilie und seine Wurzeln schlagen wie die Bäume des Libanon.

Die explizite Assoziation zur Geliebten als Lilie findet sich auch im Hohelied Salomons:

 [Bride] I am the rose of Sharon,
  And the lily of the valleys.

 [Groom] As the lily among thorns,
  So is my love [beloved] among the daughters.
         - Song of Solomon 2:1–2 (KJV 1900)

Die Braut ist unter Dornen (die den Geliebten ersticken können). Die Dornen sind analog zu den anderen Töchtern, die nicht vom Bräutigam auserwählt sind und kein neues Leben erhalten - also zu der Welt , aus der die Braut auserwählt wird.

Außerdem wohnt der Bräutigam unter den Lilien [Lied 2.16, 6.2] und sammelt die Lilien für sich [Lied 6.2], damit Gott unter denen wohnen kann, die das neue Leben haben, weshalb der Tempel mit Lilien geschmückt wurde.

Im Gleichnis vom Sämann werden die „Dornen“ als die Sorgen der Welt identifiziert [Lukas 8,14]. Diese ersticken das neue Leben. Dies kann in der Geschichte von Maria und Martha gesehen werden:

Lukas 10:38–42 (LEB)

38 Als sie nun weiterzogen, kam er in ein bestimmtes Dorf. Und eine gewisse Frau ⌊namens⌋ Martha begrüßte ihn. 39 Und ⌊sie hatte⌋ eine Schwester namens Maria, die auch zu Jesu Füßen saß und seiner Lehre zuhörte. 40 Aber Martha war mit vielen Vorbereitungen abgelenkt, also näherte sie sich und sagte: „Herr, geht es dich nicht darum, dass meine Schwester mich allein gelassen hat, um Vorbereitungen zu treffen? Dann sag ihr, dass sie mir helfen soll!“ 41 Der Herr aber antwortete und* sprach zu ihr: „Martha, Martha, du machst dir viele Sorgen und Sorgen! 42 Aber wenige Dinge sind notwendig, oder nur eine Sache, denn Maria hat den besseren Teil erwählt, der ihr nicht genommen wird.“

Maria war wie die Lilie, ruhig bei ihrem Geliebten, weder schuftend noch spinnend [Lukas 12,27], während Martha umherlief und nur die Sorgen der Welt sah und nicht bei Christus ruhte. Aber Gott wohnt nur unter denen, die neues Leben haben, weil das neue Leben Gott ist, der in ihnen wohnt , und das Innewohnen geschieht für diejenigen, die sich nicht abmühen oder spinnen. Für sie erneuert er und wird ihre Stärke, weshalb die Säulen des Tempels, deren Namen mit Gottes Unterstützung und Stärke in Verbindung standen, mit Lilien geschmückt waren.

Referenzierte Abbildungen

Die Bilder und der Text der Beschreibungen unten stammen aus Keels Kommentar:

• Abbildung 31: Ägyptischer Kelch in Form einer Lotusblüte, um 1500 v.

• Abbildung 32: Zwei Kapitelle in Form von Lotusblüten (links, aus dem Leichenbau des Ptahschepses in Abusir, zwischen 2500 und 2350 v. Chr.; rechts, aus dem Palast von Apries in Memphis, zwischen 590 und 570 v. Chr.)

• Abbildung 33: Der junge Sonnengott sitzt mit der Sonnenscheibe darüber auf dem geöffneten Urlotus, dem Symbol der Mächte, die Tod und Chaos überwinden können. (Er soll in der Blume sein.) Der Finger in seinem Mund und die seitliche Locke zeigen, dass er ein Kind ist; das Zepter in seiner rechten Hand weist ihn als Herrscher aus. Er wird von zwei schützenden Aspen flankiert. (Armband eines Sohnes von Pharao Scheschonk I., erwähnt in 1 Kgs, 14:25; ca. 930 v. Chr.)

• Abbildung 34: Der auf dem Lotus sitzende junge Sonnengott ist auch auf einem Siegel abgebildet, das laut Inschrift auf der gegenüberliegenden Seite (nicht abgebildet) einem Mann mit dem typisch judäischen Namen „Asyo, Sohn des Yokim .“ 'asyo bedeutet „von Jahwe gemacht“; yoqim, „Jahwe lass aufstehen“ (8./7. Jh. v. Chr.)

• Abbildung 35: Beim Gehen riecht ein Mann an einer großen Lotusblüte; sein Aroma ist lebenserneuernd (vgl. Abb. 150). (Skarabäus aus Beth-schan; um 1400 v. Chr.)

• Abbildung 36: Ein sitzender Mann riecht an einer sehr großen Lotusblüte. (Skarabäus aus Beth-Schemesch; zwischen 1000 und 800 v. Chr.)

• Abbildung 37: Ein Mann auf einem Thron riecht an einer Lotusblüte. (Wandmalerei aus Kuntillet 'Ajrud; ca. 800 v. Chr.)

• Abbildung 38: Der Kopf von Tutanchamun taucht aus einer Lotusblüte auf. Der Kopf des Verstorbenen wurde im Urlotus dargestellt, damit er in Analogie zur Sonne (Abb. 33 und 34) mit neuer Lebenskraft aus ihm hervorbrechen könne. (Holzskulptur mit Gips überzogen und bemalt; Grab des Tutanchamun, ca. 1325 v. Chr.) Dasselbe Motiv kommt häufig in den Totenpapyri vor.

• Abbildung 64:Abb. 64. Ein kanaanäischer König, der von einem Sieg zurückgekehrt ist, sitzt auf seinem Cherub-Thron. Die Prinzessin (vgl. Abb. 39 und 40) bietet ihm eine Lotusblüte und ein Handtuch an. Der Musiker rechts spielt die Leier, während links zwei Diener Wein aus einem großen Mischgefäß zapfen. (Elfenbeinstich aus Megiddo; ca. 1300 v. Chr.) die Aktualisierung einer glücklichen Situation und 2,17 drückt den Wunsch aus, dieses Glück immer wieder zu erleben (der Übergang vom Indikativ zum Imperativ impliziert eine Verbindung). Inhaltlich vereinen das „Weiden“ von 2:16 und der Gazellenvergleich von 2:17d die beiden Teile. Vers 17c–f kommt in 8,14 erneut vor, allerdings mit einer deutlichen Variation („eile“, dh fliehen, statt „umkehren“, dh umkehren). Die Zusammenhänge in 8:14 sind zu undurchsichtig, um hier eine Entscheidungshilfe zu sein.

1. Othmar Keel, A Continental Commentary: The Song of Songs (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), 78.

2. H. Schmoldt, „שׁוּשַׁן“, hrsg. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren und Heinz-Josef Fabry, übers. Douglas W. Stott, Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company, 2004), 553.

3. The Lexham Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Logos Bible Software, 2011).

4. Mordechai Cogan, I Kings: A New Translation with Introduction and Commentary, vol. 10, Anchor Yale Bible (New Haven; London: Yale University Press, 2008), 263.

5. Kiel, S.80.