Was ist "chelek Eloak mimaal"?

Zusammenfassung

Die erste Quelle für diesen Ausdruck ist das Alshich - erstmals veröffentlicht 1593, aber wahrscheinlich deutlich früher gesagt. Das Konzept ist älter. Laut Tanya bedeutet dies, dass sich die Seele auf einzigartige Weise untrennbar von G-tt fühlt, mehr als andere Dinge, die in der Schöpfung existieren.

Längere Antwort

Soweit ich weiß, befindet sich die erste Quelle für diesen spezifischen Ausdruck der Idee an einigen Stellen im Alshich (erstmals veröffentlicht 1593, aber basierend auf Draschos, die er im Laufe der Zeit gegeben hätte). Eine Referenz ist hier . Das Kli Yakar (veröffentlicht 1602) hat auch mehrere Erwähnungen davon, eine davon ist Bereshis 1:31 und eine andere ist Bereshis 9:20 .

Soweit ich weiß, taucht der berühmte Zusatz des Wortes „mamash“, der von Tanya zu Beginn des zweiten Kapitels bekannt ist, erstmals in einem Sefer namens שפע טל auf, der von Rabbi Shabtai Shefel Horowitz im Jahr 1612 veröffentlicht wurde. Im ersten Absatz Zur Einleitung schreibt er:

"

Es ist bekannt, dass die Seelen der jüdischen Nation ein „Teil von G-tt oben“ sind. Darauf deutet der Posuk an: „Ein Teil von G-tt ist bei ihm“, was einen tatsächlichen Teil [im Gegensatz zu einer idiomatischen Aussage] bedeutet, der von etwas genommen wurde – er ist in seiner Art gleich und ähnlich dem Ding, von dem er genommen wurde.

Aus der Sprache „es ist bekannt“ geht sicherlich hervor, dass das Konzept auch an diesem Punkt nicht neu ist, auch wenn die Assoziation mit dieser bestimmten Formulierung ist. (Siehe zum Beispiel den Ramban zu Bereishis 2:7, wo es heißt, dass die Seele רוח שם הגדול ist – was mit Tanyas Erklärung übereinstimmt).

Der Autor des שפע טל ist der Neffe von Rabbi Yishaya Horowitz , besser bekannt als Shaloh HaKadosh. In seinem Sefer (Teil 1, Bais Chachma gegen Ende ) sagt er: „Sie wissen bereits, dass Neshama ein Chelek Elokah Mimal ist“. Dies wurde später als das שפע טל gedruckt (lange nachdem der Shaloh HaKadosh verstorben war).

Was das bedeutet, wird ausführlich in Tanya, Teil 1, Kapitel 2 sowie in Teil 3, Kapitel 4 erklärt . Diese letztere Erklärung ist direkter und auf den Punkt gebracht: Die Seele ist g-ttlich, ein Teil von G-ttes Namen. Es ist eine Metapher, die die Idee ausdrückt, dass es einen qualitativen Unterschied zwischen der Seele und anderen spirituellen Schöpfungen wie Engeln gibt. Lessons in Tanya fasst es kurz und bündig zusammen:

Das ist also der Unterschied zwischen Seelen und Engeln: Seelen entstammen dem innersten Aspekt der G-tlichkeit, dem Tetragrammaton, während Engel im äußeren Aspekt der G-tlichkeit, dem Göttlichen Namen Elokim, verwurzelt sind

Welche Eigenschaften der Seele charakterisieren auch Havayah, den Vier-Buchstaben-Namen G-ttes, und weisen somit darauf hin, dass die Seele tatsächlich ein Teil dieses Namens ist? Als Antwort auf diese Frage erklärt der Alter Rebbe nun, dass ebenso wie die zehn Sefirot im Tetragrammaton enthalten sind, es auch zehn entsprechende Fähigkeiten gibt, die der Seele innewohnen.

Um es in einem Satz zusammenzufassen, obwohl die gesamte Schöpfung von G-tt stammt, fühlt sich die Schöpfung im Allgemeinen als unabhängig existierend, während die Seele, von der hier gesprochen wird, dies nicht tut – sie erkennt ihre Untrennbarkeit von G-tt an.

In Tanya stellt der Alter Rebbe einen beobachtbaren Ausdruck dieses Phänomens fest - viele Juden im Laufe der Geschichte, die ausdrücklich nicht in ernsthaftem Maße gläubig waren und einfach nicht viel für ihr Judentum in ihrem täglichen Leben taten, gaben trotzdem ihr Leben auf, anstatt einer Zwangskonversion unterziehen. Dies ist ein Ausdruck der Weigerung der Seele, über ihre eigene Existenz hinaus von G'tt getrennt zu sein. [Dies wird manchmal missverstanden, um zu bedeuten, dass das Martyrium einzigartig jüdisch ist. Das ist es überhaupt nicht, aber der Punkt, ein Märtyrer zu sein, ist jemand, von dem Sie erwarten würden, dass er sich vor dem Umstand, in dem er sich für das Märtyrertum entschieden hat, seiner Sache sehr gewidmet hat, anstatt dass es scheinbar aus dem Nichts kommt].

Im Grunde, wie ich es von Rabbi Elimelech Zweibel erklären hörte, besteht das Problem mit der obigen Metapher des שפע טל darin, dass man, wenn es um etwas Physisches geht, sagen kann, dass ein Teil genommen und an einen anderen Ort verschoben wird. Nimm einen Becher Wasser aus dem Meer und bring ihn zu dir nach Hause. Sie haben jetzt ein Stück Ozean in Ihrem Haus.

In diesen spirituellen Konzepten von höheren Engeln, niederen Engeln usw. sind sie jedoch nicht physisch. Sie können sie nicht an einen anderen Ort "verschieben". Wenn etwas von geringerer spiritueller Statur ist, befindet es sich per Definition in der niederen Welt. Wenn Sie etwas spirituell Höheres nehmen und seinen spirituellen Status senken, ist es von Natur aus niedriger. Wie kann also etwas Spirituelles diesen höheren Weltaspekt behalten und dennoch in niedrigere Welten hinabsteigen?

Dafür gibt der Alter Rebbe zwei Metaphern. Das eine ist Sprechen vs. Blasen, das andere ist Zeugen eines Kindes. Der Sinn beider ist, etwas zu veranschaulichen, das in einen niedrigeren Zustand absteigt, während Qualitäten seiner höheren Quelle beibehalten werden, anders als andere Dinge, die aus derselben Quelle stammen, aber diese Qualität nicht beibehalten.

es ist ein Zitat aus der Heiligen Schrift ( Iyov 31:2 )

und siehe tanya, (von rabbi shneur zalman boruchovitch – erster lubawitsch rebbe) das sind die ersten worte von kapitel zwei: (mit dem wort „mamesh“ hinzugefügt) wird dort ausführlich erklärt.

hier ist ein Zitat

zu beschreiben, dass G-tt die Seele des Juden in seinen Körper implantiert hat, bedeutet, dass diese Seele aus dem „innersten“ Aspekt der G-ttlichkeit stammt.

siehe dort ausführlich

Der Ramchal in Da'at Tevunot bezieht sich auf die Seele als chelek eloah mima'al. Die Referenz befindet sich in Siman 24 (Seite 7) der Ausgabe von R' Chaim Friedlander. Ich weiß nicht, ob es ältere Quellen gibt, aber aus dem Wortschatz des Ramchal geht hervor, dass das Konzept bereits ziemlich bekannt war.

Nefesh Hachaim Schaar 1 Kapitel 5 :

" " _ _

Der Mensch, der entsprechend vervollkommnet ist, hat seine Wurzeln oben in der himmlischen Quelle seiner Seele gepflanzt und durchläuft Millionen von Welten, bis er das andere Extrem erreicht und in den Körper unten eintritt ... sein Hauptelement ist verbunden und oben gepflanzt, ein Teil von Hashem sozusagen (was bedeutet, nicht wörtlich). Und es senkt sich wie ein Seil, bis es den Körper erreicht.

Dies ist ein kurzer Ausschnitt, sehen Sie es sich am Anfang des Kapitels an, um das vollständige Bild zu erhalten, aber Nefesh HaChaim versteht diese Idee so, dass die Seele des Menschen das Epizentrum der Schöpfung und die leitende Kraft ist, die die gesamte Existenz beeinflusst . Es ist eine Beschreibung der Erhabenheit der Stellung, die die rein geistige Seele des Menschen einnimmt.

Das bedeutet nicht , dass die Seele einer Person buchstäblich Teil der Essenz von Hashem ist – tatsächlich hielt Nefesh HaChaim dies für Ketzerei, um in irgendeiner Weise zu implizieren, dass Hashem auf einer Ebene existiert, auf die wir uns beziehen können, wie es die taten Vilna Gaon in seinem berühmten Brief, in dem er seine Probleme mit der chassidischen Philosophie detailliert beschreibt.

R. Yosef Yaavetz (ca. 1440-1508) verwendet diesen Satz in seinem Kommentar zu Avos 1:18:

ב' חלקים יש בנו, חלק המלאכים והוא השכל, וחלק אלוה ממעל, כי רוח מלפני יעטוף, והדבור שליח השכל, והמעשה שליח החלק האלהי, ושניהם צריכים לעבודת הש"י, הוא מה שאמר ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך הוא השכל, בכל נפשך המעשה המורה על החלק האלהי

Ebenfalls vor Alshich steht Maasei Hashem von R. Eliezer Ashkenazi (Bereishis ch. 17), der von 1512-1585 lebte (ungefähr genauso wie die Alshich). Maasei Hashem wurde erstmals 1583 veröffentlicht, zehn Jahre vor dem Alshich:

עוד השמיענו נמשל עמוק נמשך מן המעשה הזה, כי האדם נברא בשני יצרים יצר הטוב רע הרע נברא נברא ח ח & נ ünfisches נאמר ממעל ממעל ה ה נשמ & מן & שעל &reibend נאמר ז ז ה נשמ נשמ & שעל & arf נאמר & ז ז ה נשמ נשמ & שעל & arf נאמר & ז & נשמ appם שעל & & &ckernd נאמר ז ז ה ה נשמ נשמ & שעל & Morgen נאמר & ז ז ה ה נשמ & נשמ & שעל &reibend נאמר נאמר ז ה ה נשמ נשמ & שעל & & &ckera .

Mateh Moshe , erstmals 1591 veröffentlicht, schreibt:

כי הנשמה החשובה חצובה מתחת כסא הכבוד, חלק אלוה ממעל, נקרא פמליא שלמעלה, והגוף הנגוף הלז עפר מן האדמה נקרא פמליא שלמטה.

Dieser Ausdruck in Bezug auf die Seele erscheint auch an zahlreichen Stellen im Shach al haTorah, das erstmals 1605 veröffentlicht wurde. Obwohl dies nicht die erste Quelle ist, ist es erwähnenswert, dass der Gra (Aderes Eliyahu, Bereishis 1:2) dies im Namen zitiert von רז"ל (unsere Weisen der gesegneten Erinnerung):

ורוח אלהים. Unkt שמע שמע כי כל הנמצאים למעלה מן הרקיע ואשר יגיע לנו מהם נקרבים ונסמכים אלהים מפני שהם עושי דברו. בלתי פונים אל דבר מקביל רצונו. וכן ארון אלהים (ש"א ד ') לפי שה א 'י"ב) ויאמר אל איש האלהים (שם י"ג) הוא מונח על איש המיחד רעיוניו מגמתונחות רצון אלהים. וכן רוח אלהים הוא הרוח השוכן למעלה מהרקfahrt אשר עלינוזה שאמרו רז"ל ישראל חלק אלאל ממעלה dachte ממעלה & בוכן למעלהוא מה אלvon שהera ם בם ב & ffכן למעללמעל למעלvon.

Das Or HaChaim (Bereishis 1) verwendet auch diesen Ausdruck:

בחינת הנשמות הקדושות הם בחינת אור התורה ובעל נפש הוא בעל תורה, והוא אומרו ויאמר אלהים יהי אור שהיא הנשמה שאורה רב להיותה חצובה מתחת כסא כבודו יתברך חלק אלוה ממעל שולחה ה' להאיר אל האדם לבל יטבע בטיט היצה"ר

Ebenso Or HaChaim (Shemos 20:20):

כי כבר הודיענו הכתוב כי נפשות ישראל חלק אלוה ממעל דכתיב (דבקים לב ט) חמ' '