In seiner abschließenden Vision vom endzeitlichen Wohlstand des Volkes Gottes schreibt Sacharja:
Dann werden die Überlebenden aller Nationen, die Jerusalem angegriffen haben, Jahr für Jahr hinaufziehen, um den König, Jahwe, den Allmächtigen, anzubeten und das Laubhüttenfest zu feiern. —14:16
Welche Bedeutung hat ihre Einhaltung dieses besonderen Festes? Mir scheint, dass es im Alten Testament wichtigere Feste und Feiern gab, wie das Passah, also muss die Erwähnung dieses besonderen Festes im Zusammenhang mit der Bekehrung der Heiden eine besondere Bedeutung haben. Was sind deine Gedanken?
In Sacharja 14:16 bezieht sich der Prophet wahrscheinlich nicht auf Bekehrung im Sinne von Israeliten (oder damals schon Juden). In dieser Passage wie in anderen ähnlichen Passagen geht es um die Idee, dass die Nationen den Gott Israels als den wahren Gott anerkennen werden , den einzigen, der es wert ist, angebetet zu werden. Eine Bekehrung im heutigen Sinn ist nicht erforderlich.
Der Passah-Feiertag besteht eigentlich aus zwei getrennten Feiertagen – dem Passah-Opfer und dem Fest der ungesäuerten Brote. Das Passah-Opfer findet am 14. Nisan statt. Das Fest der ungesäuerten Brote ist die folgenden sieben Tage. Die Teilnahme am Passah-Opfer ist in Exodus 12:43 erstens auf Mitglieder der israelitischen Gemeinde beschränkt und zweitens durch die Verpflichtung, sich zusammen mit einer Gruppe einem bestimmten Lamm anzuschließen (Traktat Pessahim 8:7). Diese Anforderungen machen das Opfer und indirekt das Fest der ungesäuerten Brote ungeeignet für die universelle Teilnahme.
Es gibt keine besonderen Beschränkungen für die Teilnahme am Laubhüttenfest. In Bezug auf die reine Freude ist es der ultimative israelitische Feiertag, der oft einfach als „der Feiertag“ bezeichnet wird. Es ist also eine geeignete Zeit für universelle Beteiligung.
Nota bene – Pessach und Laubhütten sind im Kalender Pole voneinander entfernt, Pessach findet am Beginn des Frühlings statt und Laubhütten am Beginn des Winters. Sie sind auch in Bezug auf die besonderen/universellen Themen ihrer Feier weit voneinander entfernt. In ähnlicher Weise sind der Versöhnungstag und Purim in Kalender und Thema Pole voneinander entfernt. Der Versöhnungstag ist ein Tag des Geistes, während Purim definitiv ein Tag des Fleisches ist. Eine ähnliche Dualität mit Wochen und Chanukka in Bezug auf die Feier des himmlischen und irdischen Tempeldienstes, obwohl diese besondere Dualität jetzt nach dem Streit mit den Saduzäern nicht mehr oft erwähnt wird.
EINE NEUTESTAMENTLICHE PERSPEKTIVE:
Der Apostel Petrus stellt fest, dass die alttestamentlichen Propheten über das Heil und die Gnade gesprochen haben, die wir in Christus haben, und über die Herrlichkeit, die folgen wird (1. Petrus 10-11). In den Evangelien informiert Jesus auch eine Samariterin (Johannes 4:23), dass die Anbetung nicht mehr auf einen bestimmten geografischen Ort (z. B. Jerusalem und seinen Tempel) oder auf festgelegte Zeiten und Jahreszeiten beschränkt ist, wie dies unter dem Alten Bund geboten war ( Deut 16:16). Außerdem informiert Paulus die Christen, dass die jährlichen Sabbate im Alten Testament nur Schatten zukünftiger Realitäten waren (Kol 2,17).
DIE ZUSAMMENFASSUNG ALLER NATIONEN:
Aus dieser Perspektive des Neuen Testaments können wir sehen, dass die Verwendung dieses besonderen Festes des Alten Bundes durch den Propheten dazu dient, die Einsammlung der Nationen zu veranschaulichen, die bei der Wiederkunft des Herrn stattfinden wird: Das Laubhüttenfest ist das große Fest der Einweihung. Versammlung, die das religiöse Jahr für das alte Israel abschloss (2. Mose 23,16).
Das achttägige Sukkot-Fest (Laubhüttenfest) war eine Zeit der Danksagung und großen Freude vor dem Herrn. Die Stiftshütten selbst sollten daran erinnern, wie Gott die Nation Israel während der vierzig Jahre Wüstenwunderung unterstützt hatte (3. Mose 23:43) und sie auch daran erinnern, die Vorkehrungen des Herrn, die sie jetzt hatten, nicht zu übersehen betraten das Land der Verheißung, gesegnet mit Regen zur rechten Zeit und regelmäßig reichlichen Ernten als Ergebnis.
Dieses Herbstfest fiel mit dem Spätregen zusammen, der die Obsternte einbrachte. Sacharja verwendet daher den Gedanken der universellen Einhaltung dieses Festes des Alten Bundes, um eine „Ernte“ von Seelen in der Endzeit darzustellen (Offenbarung 14:14-16), wenn „viele Nationen mit dem HERRN vereint werden“ und wenn der Herr selbst seine Stiftshütte wird mit seinem Volk (Sacharja 2:11; Offenbarung 21:3). Diejenigen, die an dieser letzteren „Ernte“ nicht teilhaben, werden somit als außerhalb von Gottes Vorkehrung fallend dargestellt (Sacharja 14:18-19).
Bob Jones