Die Idee in Kürze

Die Passage von Sach 12:10 ist sowohl im christlichen als auch im jüdischen Verständnis dieses Verses messianisch. Das heißt, die Perspektive des Neuen Testaments korreliert Sach 12:10 mit Jesus von Nazareth, der das ewige Leben seines Vaters im Himmel verkörperte, aber gekreuzigt wurde und am Kreuz starb. Gemäß dem Neuen Testament besaß Jesus dasselbe ewige Leben wie sein Vater, und so betrachtet das Neue Testament ihn und seinen Vater als „eins“ (vergleiche Johannes 14:10-11 mit Johannes 17:5 ).

Die jüdische Sicht aus der Perspektive der rabbinischen und apokalyptischen jüdischen Literatur korreliert Sach 12,20 mit dem zukünftigen Messias (Meshiach ben Joseph), der als internationaler Führer aus der Diaspora kommt, der Gott als seinen Vater ansieht, der den Tempel in Jerusalem wiederaufbaut, und wird dann dort getötet. Er wird dann vom nationalen und religiösen Führer Israels (Meshiach ben David) auferweckt.

Diskussion

Die Passage von Sach 12:10 ist historisch für das Mainstream-Christentum, weil Jesus von Nazareth in der Vergangenheit gekreuzigt wurde; die rabbinische und jüdische apokalyptische Literatur nimmt diesen Vers jedoch als voraussagende Prophezeiung, die von dem noch kommenden Messias (Meshiach ben Joseph) erfüllt werden soll.

Christliche Sicht

Das christliche Neue Testament übersetzt Sach 12:10 , um sich auf Jesus von Nazareth zu beziehen ( Johannes 19:37 und Off 1:7 ). Weil Jesus das gleiche ewige Leben besaß wie sein Vater, war Jesus eins mit ihm (vergleiche Johannes 14:10-11 mit Johannes 17:5 ). Insofern wäre Sach 12,10 dann eine Anspielung auf die Kreuzigung Jesu, der mit seinem Vater „eins“ ist.

Jüdische Sicht

Die jüdische Sichtweise beginnt mit der jüdischen apokalyptischen Literatur aus dem ersten Jahrhundert VOR der heutigen Ära von den Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran. Das heißt, der zukünftige Messias (Meshiach ben Joseph) erscheint in Fragment 4Q372 und er bezeichnet Gott als seinen Vater. David C. Mitchell lieferte seine kompetente und gelehrte wissenschaftliche Meinung zu Fragment 4Q372 im Lichte der rabbinischen und anderen jüdischen apokalyptischen Literatur, dass dieser Meshiach ben Joseph kein Ideal oder eine Vorstellung der verlorenen 10 Stämme sei, sondern ( gemäß Seite 17 von Mitchells Monographie ) ist ein anerkannter Führer, der in der Stadt Rom auftreten wird. Bitte klicken Sie auf das Bild, um die englische Übersetzung von Fragment 4Q372 zu vergrößern.

Die Datierung dieses Fragments in das erste Jahrhundert VOR der heutigen Ära würde darauf hindeuten, dass die vorhersagende Prophezeiung von Meschiach ben Joseph Hinweise auf Gott als seinen Vater enthielt. Das heißt, dieses Fragment ist älter als Jesus von Nazareth, und daher würde Meschiach ben Joseph als die „ursprüngliche“ Prophezeiung des jüdischen Messias erscheinen, der den ersten ausdrücklichen „ursprünglichen“ Hinweis auf Gott als seinen Vater gemacht hatte. Mitchell berichtet in seinem monographischen Überblick über rabbinische und jüdische apokalyptische Literatur, dass er als jüdischer Führer, der aus der Diaspora hervorgeht, Juden auffordern wird, in das Land Israel zurückzukehren, wo er dann als Autorität über Israel anerkannt (und auch getötet) wird.

Der babylonische Talmud weist auch darauf hin, dass Meschiach ben Joseph (der als Führer in Rom auftaucht) mit Meschiach ben David (der als nationaler und religiöser Führer aus dem Land Israel auftaucht) erscheinen wird. Der folgende Auszug stammt von b. Laubhütte Folio 52A [5:1d, II.3.A]. Zum Vergrößern bitte auf das Bild klicken.

Gemäß diesem Auszug fällt Meshiach ben Joseph (Messias, der aus der Diaspora auftaucht) einer sexuellen Schwäche zum Opfer (die sogenannte „böse Neigung“, wie in anderen Teilen des Talmud erwähnt), aufgrund derer er getötet wird. Meschiach ben David (Messias, der aus dem Land Israel hervorgeht) erweckt ihn zum Leben.

Fazit

Sowohl die christliche als auch die jüdische Tradition interpretieren Sach 12:10 in direktem Bezug auf den leidenden Messias. Im ersteren Fall ist der Messias Jesus von Nazareth; im letzteren Fall bezieht sich der Bezug auf den Führer, der zuerst auf dem europäischen Kontinent erscheinen wird (Meshiach ben Joseph). Als Schutzpatron des wiederaufgebauten Tempels in Jerusalem wird er dort getötet, dann aber von Meschiach ben David wiederbelebt, der bereits als nationaler und religiöser Führer Israels hervorgetreten sein wird. Das heißt, Meschiach ben Joseph wird der auferstandene Messias sein, der wegen der Sünde in Jerusalem „durchbohrt“ wurde (in Erfüllung von Sach 12:10 ).

Einer der Soldaten durchbohrte Jesu Seite mit einem Speer und sofort kamen Blut und Wasser heraus. Gemäß Johannes (19:37) erfüllte diese Tat die Schrift, die besagt: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Sacharja 12:10). Für jeden, der glaubt, dass das Neue Testament das inspirierte Wort Gottes ist, ist das, was in Johannes geschrieben steht, ein ausreichender Beweis dafür, dass sich das, was in Sacharja geschrieben steht, erfüllt hat. Jedoch, wie eine Antwort sagte, könnten die Gläubigen des Neuen Testaments die Schrift falsch übersetzen und daher missverstehen, die, wenn sie richtig übersetzt wird, keine Passage über Jesus ist. Stattdessen bleibt die gesamte Passage in Sacharja bis zu dem in 12:7-9 beschriebenen zukünftigen Tag unerfüllt, an dem der Herr alle Nationen vernichten wird, die gegen Jerusalem gezogen sind.

Laut Johannes kam die erfüllte Natur der Schrift mit dem spezifischen Akt des „Durchbohrens“ (nicht der Kreuzigung im Allgemeinen), der die Aufmerksamkeit auf einen bestimmten Akt lenkte, nicht auf das totale Leiden, das Jesus erlebte. Um zu verstehen, wie diese einzigartige Handlung die Schrift erfüllte, muss man die Bedeutung des Wortes „durchbohrt“ verstehen. Das hebräische Wort ist Stongs #1856 transkribierter daqar . Außerhalb von Sacharja 12:10 und 13:3 wird das Wort 9 Mal verwendet und jede Verwendung ist relevant dafür, wie sich Sacharjas Prophezeiung erfüllt hat.

Erste Benutzung: Während sich Israel in Shittum aufhielt, entweihte sich das Volk, indem es mit den Moabiterinnen hurte, die das Volk zu den Opfern für ihren Gott einluden. Die Menschen aßen davon und beteten diesen Gott an. So schloss sich Israel dem Baal-Peor an, und der HERR war erzürnt über Israel. Der HERR sprach zu Mose: „Nimm alle Rädelsführer und lass sie öffentlich vor dem HERRN an den Pfahl schlagen, damit sich der Zorn des HERRN von Israel wende. Also sagte Moses zu den Beamten Israels: „Jeder von euch tötet die seiner Männer, die sich Baal-Peor angeschlossen haben.“ Genau in diesem Moment kam einer der Israeliten und brachte eine Midianiterin zu seinen Gefährten, vor den Augen von Moses und der ganzen israelitischen Gemeinde, die am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft weinten. Als Pinhas, der Sohn Eleasars, des Priesters Sohn Aaron, dies sah, verließ er die Versammlung undstach (daqar) sie beide, den Israeliten und die Frau, durch den Bauch. Dann wurde der Pest gegen die Israeliten Einhalt geboten. (Numeri 25:1-8 Tanach JPS 1985)

Das Wort beschreibt, von einem Speer durchbohrt zu werden, und die Umgebung ist eine der messianischsten in der ganzen Schrift:

• Der Hohepriester ersetzt Moses, indem er Gericht bringt und die Plage stoppt.
• Der Hohepriester erhält einen ewigen Friedensbund (vom HERRN), um Sühne für die Israeliten zu leisten (Numeri 25:12-13).
• Der Sühnetod war ein israelitischer Mann und es wurden keine Tieropfer oder andere Rituale durchgeführt.
• Der israelitische Mann kam zuerst vor die ganze Gemeinde.
• Er wurde in seinem eigenen Zelt getötet.
• Er und die Midianiterin wurden gleichzeitig durchbohrt.
• Weitere Numeri-Aspekte, die in der Sacharja-Passage zu finden sind: Trauer und jeder im eigenen Zelt.

Vergleiche mit Jesus:

• Jesus war ein Israelit, der sich der ganzen israelitischen Gemeinde präsentierte.

• Jesus war ein israelitischer Mann, dessen Tod Sühne für Israel bedeutete.

• Der Hohepriester initiierte die Aktion.

• Jesus wurde nach Seinem Tod durchbohrt (Er war in Seinem eigenen Zelt).

• Die Wunde war durch seinen Brustkorb, die Stelle, von der die ersten Frauen genommen wurden.

Basierend auf Zahlen bedeutet das Wort: durchbohrt, um Sühne für diejenigen zu leisten, die andere Götter angebetet haben. Außerdem würde ein Glaube an das Neue Testament die Bedeutung von Israel auf die ganze Welt ausdehnen. Es stimmt zwar, dass der Tod Jesu ein Ereignis war, das in Israel stattfand, aber es ist auch wahr, dass das Ereignis so verstanden werden kann, dass es für die ganze Welt von Bedeutung ist.

Wird im Zusammenhang mit einem Mann verwendet, der die Position des Königs von Israel annahm: Aber eine Frau ließ einen oberen Mühlstein auf Abimelechs Kopf fallen und zerschmetterte seinen Schädel. Er rief sofort seinem Diener, seinem Waffenträger, zu: „Zieh deinen Dolch und erledige mich, damit sie nicht von mir sagen: ‚Eine Frau hat ihn getötet!'“ Also erstach (daqar) sein Diener ihn, und er starb. Als die Männer Israels sahen, dass Abimelech tot war, gingen alle nach Hause. (Richter 9:53-55 Tanach JPS 1985)

• Abimelech bedeutet, der König ist mein Vater oder Vater eines Königs. Das Volk wollte Gideon zum König machen (8:22). Er verweigerte. Nach seinem Tod tötete Abimelech, sein Sohn von einer Nebenfrau in Sichem, alle bis auf einen von Gideons Söhnen und erklärte sich dann selbst zum König (9:1-6).

• Abimelechs Messerstich ist die zweite Wunde, die sicherstellt, dass er tot ist.

• Die Frau steht im Mittelpunkt. Abimelech möchte nicht, dass die Leute sagen: „Eine Frau hat ihn getötet.“

• Bevor er verwundet wurde: „… Abimelech nahm eine Axt in die Hand, hieb einen Ast ab und hob ihn auf seine Schulter…“ (9:48)

• Nach Abimelechs Tod gingen alle nach Hause, ähnlich Sacharja.

• Die Passage ist messianisch und weist auf Jesus hin. Wie Abimelech trug Jesus ein Stück seines Kreuzes vor seiner ersten Wunde; wie Abimelech wurde Jesus durchbohrt, nachdem er seine tödlichen Wunden erhalten hatte und um seinen Tod sicherzustellen; Abimelechs Name entspricht dem, was Pilatus über seinem Haupt postierte; Die Todesreise Jesu begann im Garten Eden mit der Frau.

Wird im Zusammenhang mit dem Tod des ersten Königs von Israel verwendet: Die Schlacht tobte um Saul herum, und einige der Bogenschützen trafen ihn, und er wurde von den Bogenschützen schwer verwundet. Saul sagte zu seinem Waffenträger: „Zieh dein Schwert und durchbohre mich (daqar) , damit die Unbeschnittenen mich nicht durchbohren (daqar) und sich über mich lustig machen. Aber sein Waffenträger weigerte sich in seiner großen Ehrfurcht; woraufhin Saul das Schwert ergriff und sich darauf stürzte. Als sein Waffenträger sah, dass Saul tot war, fiel auch er auf sein Schwert und starb mit ihm. (1 Samuel 31:3-5 Tanach JPS 1985)

• Wie bei Abimelech war die Wunde eine zweite Wunde.

• Sauls Waffenträger weigerte sich, die Wunde zuzufügen, also war sie selbst zugefügt.

• Sauls Sorge ist, was mit seinem Körper passieren wird.

• Die Passage ist messianisch und weist auf Jesus hin. Wie die Wunde von Saul Jesus war sie selbst zugefügt (er entschied sich zu sterben); wie bei Saul erfolgte das Piercing, nachdem er zuvor eine tödliche Wunde erlitten hatte; wie die Leichen behandelt würden, ist der Grund für die zweite Wunde.

• Die Ereignisse von Sauls Tod haben ein zusätzliches Detail, das bei Abimelech nicht zu finden ist. Als sein Waffenträger Sauls Taten sah, entschied er sich, auf die gleiche Weise zu sterben. Daher die neutestamentliche Lehre: Ich bin mit Christus gekreuzigt worden; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir; und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. (Galater 2:20 NKJV) wird durch die Handlungen von Sauls Waffenträger vorweggenommen.

Verwendet im Zusammenhang mit dem Tod des ersten Königs von Israel: Die Schlacht tobte um Saul, und die Bogenschützen trafen ihn, und er wurde von den Bogenschützen verwundet. Saul sagte zu seinem Waffenträger: „Ziehe dein Schwert und führe mich durch (daqar) , damit diese Unbeschnittenen nicht kommen und sich über mich lustig machen.“ Aber sein Waffenträger weigerte sich aus großer Ehrfurcht; woraufhin Saul das Schwert ergriff und sich darauf stürzte. Als sein Waffenträger sah, dass Saul tot war, fiel auch er auf sein Schwert und starb. (1 Chronik 10:4 Tanach JPS 1985)

• Wiederholung der Verwendung in 1 Samuel 31:4.

Verwendet im Kontext des Gerichts vor der Zerstörung Jerusalems: Selbst wenn du das ganze Heer der Chaldäer, die gegen dich kämpfen, besiegst und nur verwundete (daqar) Männer in ihren Zelten liegen lassen würden, würden sie aufstehen und diese Stadt niederbrennen Nieder. (Jeremia 37:10 Tanach JPS 1985)

• Diejenigen, die verwundet (durchbohrt) und in ihren Zelten liegen gelassen wurden, werden aufstehen und Gericht über die Stadt vollstrecken.

• Die Passage ist messianisch und weist auf Jesus hin: Obwohl Jesus durchbohrt und in der Erde liegen gelassen wurde, ist er auferstanden.

• Die Passage kann auch als Vorbote der Auferstehung der Toten angesehen werden.

Verwendet im Kontext des Gerichts nach der Zerstörung Jerusalems: „Die ‚Babylon'-Verkündigung, eine Prophezeiung von Jesaja, dem Sohn von Amoz. Erhebe eine Standarte auf einem kahlen Hügel, schreie laut zu ihnen; Winken Sie mit der Hand, lassen Sie sie die Tore der Adligen betreten! Ich habe Meine gereinigten Gäste gerufen, um Meinen Zorn auszuführen.“ (Jesaja 13:1-3) … Dann wird jeder Mann wie Gazellen, die gejagt werden, und wie Schafe, die niemand sammelt, zu seinem Volk zurückkehren, alle, die übrig bleiben, werden durchbohrt (daqar) , alle, die gefangen werden, werden fallen Bei dem Schwert. (Jesaja 13:14-15 Tanach JPS 1985)

• Jesaja beginnt seine Prophezeiung mit der Beschreibung des Tages des HERRN (13:9), an dem die Welt für ihr Übel vergelten wird (13:11), bevor es zum von den Medern herbeigeführten Gericht über Babylon kommt (13:17-22).

• Die Eröffnung folgt der Beschreibung der Kreuzigung: „Erhebt eine Standarte auf einem kahlen Hügel“. Jesus wurde mit dem Banner von Pilatus über seinem Haupt auferweckt.

• Die Passage ist messianisch und weist auf Ereignisse nach der Durchbohrung hin (Kreuzigung und Auferstehung): Die Zurückgebliebenen werden entweder durchbohrt (sie werden wie Jesus) oder sie werden zugrunde gehen.

Wird im Zusammenhang mit dem Gericht nach der Zerstörung Jerusalems verwendet: Lass sie im Land Chaldäa erschlagen fallen; durchbohrt (daqar) in ihren Straßen. Denn Israel und Juda waren des Gottes, des HERRN der Heerscharen, nicht beraubt, sondern ihr Land war voller Schuld vor dem Heiligen Israels. (Jeremia 51:4-5 Tanach JPS 1985)

• Die nach Chaldäa geschickten wurden durchbohrt; Jesus wurde vom Himmel auf die Erde gesandt, wo er durchbohrt wurde.

• Das Gericht ereignete sich in Israel, wo das Land vor dem Heiligen Israels, Christus Jesus, mit Schuld erfüllt war.

• Gott, der HERR der Heerscharen, war mit ihnen in Israel und Chaldäa. Jesus hat sein Volk nie verlassen oder verlassen.

Wird im Zusammenhang mit dem Gericht nach der Zerstörung Jerusalems verwendet: Besser dran sind die Erschlagenen des Schwertes als die Erschlagenen der Hungersnot, die [wie] verwundet (daqar) verschmachten , aus Mangel an Feldfrüchten. (Klagelieder 4:9 Tanach JPS 1985)

• Die Verwendungen bei Abimelech und Saul beschreiben jeweils eine zweite Wunde, die einen schnellen Tod brachte. Hier durchbohrt wird aus Mangel an Früchten des Feldes, was zu einem langsamen Tod durch Hunger führt.

• Als Jesus durchbohrt wurde, floss sein Blut und Wasser auf die Erde. Die erste Frucht von der Erde nach diesem Ereignis war Seine Auferstehung. Es ist möglich, an Mangel an dieser Frucht zu verhungern.

Jede Verwendung weist darauf hin, was das Neue Testament sagt, dass die Kreuzigung bedeutet, und indem er speziell auf Sacharja 12:10 verweist, lädt Johannes zu einem Studium der Schrift ein, die zeigt, was über die Art und Weise des Todes Jesu geschrieben wurde.

Das Wort durchbohrt findet sich in der ganzen Bibel, beginnend mit Moses und fortgesetzt mit den Propheten und den Schriften. Das Wort kommt in den Psalmen nicht vor:

Dann sagte er zu ihnen: „O ihr Toren und trägen Herzens, an alles zu glauben, was die Propheten geredet haben! Hätte nicht der Christus diese Dinge erleiden und in seine Herrlichkeit eingehen sollen?“ Und beginnend mit Moses und allen Propheten legte Er ihnen in allen Schriften die Dinge dar, die sich selbst betrafen. (Lukas 24:25-27 NKJV)

Auf dem Weg nach Emmaus erklärte Jesus, was die Schrift über ihn selbst sagt. Später an diesem Tag würde Er diesen beiden und anderen Jüngern erscheinen:

Dann sagte er zu ihnen: „Dies sind die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, als ich noch bei euch war, dass alles erfüllt werden muss, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und den Psalmen über mich geschrieben steht.“ Und Er öffnete ihr Verständnis, damit sie die Schrift begreifen könnten. (Lukas 24:44-45 NKJV)

Die erste Lektion beinhaltete nicht die Psalmen; der zweite tat es. Nach dieser Lektion:

Da sagte Jesus noch einmal zu ihnen: „Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, sende ich auch euch.“ Und als Er dies gesagt hatte, hauchte Er sie an und sprach zu ihnen: „Empfangt den Heiligen Geist. Wenn du jemandem die Sünden vergibst, sind ihnen vergeben; wenn du die Sünden von irgendjemandem behältst, werden sie behalten.“ (Johannes 20:21-23 NKJV)

Dieses Ereignis erfüllt mehr von dem, was Sacharja geschrieben hat:

Und ich werde über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems den Geist der Gnade und des Flehens ausgießen… (Sacharja 12:10 NKJV)

Den erfüllten Teil von Sacharja 12 verstehen

Auf Hebräisch erfordert eine erfüllte Prophezeiung die Erfüllung durch ein Muster. Für den griechischen Verstand, der einfach auf Prophezeiung und Erfüllung schaut, ist jede Erfüllung akzeptabel. Im Hebräischen ist das Nichtbefolgen des Musters im Wesentlichen eine unerfüllte Prophezeiung. Da Jesus die Prophezeiung erfüllt hat, ist das in Sacharja beschriebene Muster ein wichtiger Aspekt für die Erfüllung der Schrift.

Die Kreuzigung fand während der Passahzeit statt. Das Pessach ist eine jährliche Erinnerung an das, was in Ägypten geschah:

Und sie sollen etwas von dem Blut nehmen und es an die beiden Türpfosten und an den Türsturz der Häuser streichen, wo sie es essen. (Exodus 12:7 NKJV)

Einzelne Familien, die getrennt trauern, sind das Hauptelement von Sacharja 12:12-14. Dies folgt dem Muster des Passah, wo jede Familie ihr Haus betrat und das Passah aß. Sacharja sagt, dass Männer und Frauen getrennt sind. So wurde das erste Pessach nicht gehalten. Während es möglich ist, dass in der Zeit, in der Jesus starb, einige Männer und Frauen getrennt aßen, macht das Neue Testament deutlich, dass Jesus und seine Jünger das Passahmahl vor der Kreuzigung aßen. Es heißt auch, dass die Männer und die Frauen nach der Kreuzigung in getrennten Häusern wohnten :

Dann ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst zum Grab gekommen war; und er sah und glaubte. Denn noch kannten sie die Schrift nicht, dass er von den Toten auferstehen muss. Dann gingen die Jünger wieder nach Hause . (Johannes 20:8-10 NKJV)

Sacharjas Prophezeiung endet mit der Beschreibung von Ereignissen, die darauf folgten, dass Jesus durchbohrt wurde.

Das Erkennen der Bedeutung des Passahs in Sacharjas Prophezeiung hilft, andere Elemente der Prophezeiung zusammenzufassen:

… Ja, sie werden um Ihn trauern, wie man um seinen einzigen Sohn trauert, und um Ihn trauern, wie man um einen Erstgeborenen trauert. (Sacharja 12:10 NKJV)

Dann wird ein großes Geschrei im ganzen Land Ägypten sein, wie es vorher nicht war und auch nicht mehr so ​​sein wird. (Exodus 11:6 NKJV)

Und es begab sich: Um Mitternacht schlug der HERR alle Erstgeborenen im Land Ägypten, vom Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Thron saß, bis zum Erstgeborenen des Gefangenen, der im Kerker war, und alle Erstgeborenen des Viehs. Da stand der Pharao in der Nacht auf, er, alle seine Knechte und alle Ägypter; und es gab ein großes Geschrei in Ägypten, denn es gab kein Haus, wo nicht ein Toter war. (Exodus 12:29-30 NKJV)

Die Trauer in Sacharja erinnert an das erste Passah, wo ganz Ägypten um ihren Erstgeborenen weinte und der Pharao um seinen Sohn trauerte. Außerdem erinnert man sich beim Gedenken an das Passah daran, dass in dieser Nacht keine Israeliten starben; ihre Häuser wurden übergangen und es gab keine Trauer. Der Tod, der Freiheit brachte, war der Tod des Sohnes des Pharao. Somit sind beide Elemente bei der Kreuzigung vorhanden. Die große Trauer kam besonders von den Jüngern; der Tod Jesu ist der Tod des Sohnes Gottes, der die Befreiung von der Sklaverei der Sünde und vom Gott dieser Welt bewirkt.

Sacharja beschreibt bestimmte Gruppen, die trauern:

Und das Land wird trauern, jede Familie für sich; das Geschlecht des Hauses David für sich und ihre Frauen für sich; die Familie des Hauses Nathan für sich und ihre Frauen für sich; Die Familie des Hauses Levi für sich und ihre Frauen für sich; die Familie von Shimei für sich und ihre Frauen für sich; Alle Familien, die übrig bleiben, jede Familie für sich und ihre Frauen für sich. (Sacharja 12:12-14 King James Version)

Jede dieser Familien kann im Zusammenhang mit der Kreuzigung Jesu verstanden werden:

Das Haus Davids: bezieht sich auf Josephs andere Kinder, die Brüder und Schwestern Jesu.

Das Haus Nathan: bezieht sich auf Maria und den Jünger, den Jesus liebte: „Als nun Jesus seine Mutter und den Jünger stehen sah, die er liebte, sprach er zu seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn! Dann spricht er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von dieser Stunde an nahm sie dieser Jünger mit zu sich nach Hause. (Johannes 19:26-27)“ Mit anderen Worten, genauso wie Davids biologische Familienverbindung zu Jesus durch Nathan zustande kam (Lukas 3:31), setzte Jesus eine Familienverbindung fort, die durch diesen Jünger weitergegeben wurde.

Das Haus Levi: bezieht sich auf die Verwandten von Johannes dem Täufer (beide Eltern waren Leviten – Lukas 1:5). Es ist möglich, dass dies auch auf Mary zutrifft, da einer ihrer Elternteile ein Bruder oder eine Schwester von Elizabeths Eltern war. (Maria könnte familiäre Bindungen sowohl zum Haus Davids als auch zum Haus Levi haben.)

Das Haus von Shimei: bezieht sich auf Petrus, der fluchte und schwor, dass er Jesus nicht kannte, so wie Shimei David verfluchte.

Einige Gelehrte glauben, dass die derzeitige masoretische Übersetzung der hebräischen Schriften so strukturiert ist, dass Ereignisse in die richtige Reihenfolge gebracht werden können, indem man einfach der zeitlichen Abfolge der Sprache folgt. Wie eine Antwort zeigt, verschwindet die messianische Natur von Sacharjas Prophezeiung in Bezug auf Jesus, wenn dies geschehen ist. Dies ist eine Folge der masoretischen Übersetzung (entwickelt in einer vom griechischen Denken beeinflussten Welt) und nicht unbedingt eine Bedeutung des ursprünglichen Textes. Zum Beispiel schreibt Sacharja über Trauer. Die hebräische Trauertradition bestand aus drei Zeitabschnitten. Die ersten sieben Tage; gefolgt von einem Zeitraum von 30 Tagen und in einigen Fällen (normalerweise für Eltern) gibt es einen letzten Zeitraum, der vor einem Jahr endet. Da die zentrale Idee Trauer ist, ist es unmöglich, das griechische Modell auf das anzuwenden, was in dieser Schrift geschrieben steht.

Darüber hinaus schreibt Sacharja speziell über die Trauer um einen Sohn, sogar einen Erstgeborenen. Die Heilige Schrift zeichnet Ereignisse auf, die möglicherweise nicht auf den Tod zurückzuführen sind. Zum Beispiel tötete Kain, der Erstgeborene, Abel. Zweifellos trauerten seine Eltern um beide Söhne, und die Trauer um die Tat des Erstgeborenen und seine Verbannung würde länger als einen einzigen Tag dauern.

Die Anweisung zum Gedenken an das Passah hat dasselbe Element:

Und wenn ein Fremdling bei euch wohnt und dem HERRN das Passah halten will, sollen alle seine männlichen Wesen beschnitten werden, und dann soll er sich nähern und es halten; und er wird wie ein Eingeborener des Landes sein. Denn kein Unbeschnittener soll es essen. Ein Gesetz gilt für die Einheimischen und für die Fremdlinge, die unter euch wohnen.“ So taten alle Kinder Israel; wie der HERR es Mose und Aaron geboten hatte, so taten sie. Und es begab sich: An eben diesem Tag führte der HERR die Kinder Israel nach ihren Heeren aus dem Land Ägypten. (Exodus 20:48-51 NKJV)

Offensichtlich kann diese Aussage nicht in eine starre Zeitlinie innerhalb des Textes (entweder der masoretischen Übersetzung oder des griechischen Modells) gebracht werden, da die Israeliten am Passah in ihren Häusern in Ägypten waren und mehrere Tage lang nicht aus Ägypten herauskamen. In Bezug auf das Passah in Ägypten verwandelte sich die Trauer des Pharao in Zorn und er ging den Israeliten nach; er wurde am Roten Meer zerstört. Dann kamen die Israeliten schließlich aus der Knechtschaft des Nachfolgers des Pharao heraus, als sie am Berg Sinai einen Bund eingingen. Die vollständige Befreiung vom Pharao beinhaltete, Gottes Volk zu werden.

Die Tradition von Shavuot ist, dass es der Zeit entspricht, als das Gesetz Moses am Berg Sinai gegeben wurde. Das Muster vom Passah zu sehen, hilft zu verstehen, wie zusätzliche Aspekte von Sacharjas Prophezeiung erfüllt wurden. Nach der Kreuzigung, am Tag von Schawuot, wurde der Heilige Geist auf die ersten Jünger ausgegossen und Petrus predigte:

Darum lass das ganze Haus Israel gewiss wissen, dass Gott diesen Jesus, den du gekreuzigt hast, sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat. Als sie das nun hörten, traf es sie mitten ins Herz… (Apostelgeschichte 2:36-37 NKJV)

Die erste Predigt des Evangeliums beinhaltete, die Menschen in Jerusalem daran zu erinnern, dass sie kürzlich an der Kreuzigung Jesu teilgenommen hatten. Dann wurden sie ins Herz geschnitten. Wir können sehen, dass ebenso wie eine Erinnerung an das Passah Elemente beinhalten würde, die als Erinnerung an das ursprüngliche Ereignis dienen, eine Erinnerung an denjenigen, der durchstochen wurde, die Menschen ebenfalls an das ursprüngliche Ereignis erinnern würde. So wie die Anwesenden bei Schawuot, als der Heilige Geist ausgegossen wurde, „auf Mich schauen konnten, den du durchbohrt hast“, obwohl Er nicht physisch anwesend war, konnten alle Menschen heute dasselbe tun.

Endlich,

An jenem Tag wird in Jerusalem eine große Trauer sein, wie die Trauer von Hadadrimmon im Tal von Megiddon. (Sacharja 12:11 NKJV)

Meggiddon wird im Neuen Testament als Har-Megiddon oder Harmagedon verwendet. Dieser Vers könnte Teil von Sacharja sein, der noch erfüllt werden muss.

Das Neue Testament sagt, dass es einen kommenden Tag geben wird, an dem alle Menschen der Erde trauern werden:

Siehe, er kommt mit Wolken, und alle Augen werden ihn sehen, sogar die, die ihn durchbohrt haben. Und alle Stämme der Erde werden um ihn trauern. Trotzdem, Amen. (Offenbarung 1:7 NKJV)

In Ägypten demonstrierte der HERR vor dem Passah dem Pharao und ganz Ägypten, dass er derjenige ist, der das Gericht bringt, indem er verschiedene Plagen bringt. Im Laufe der Ereignisse erkannten die meisten Menschen göttliches Eingreifen:

Da sagten die Diener des Pharao zu ihm: „Wie lange soll uns dieser Mann zum Fallstrick werden? Lass die Männer ziehen, damit sie dem HERRN, ihrem Gott, dienen. Wisst ihr noch nicht, dass Ägypten zerstört ist?“ (Exodus 10:7 NKV)

Es wird eine Zeit in der Zukunft geben, in der die in der Offenbarung beschriebenen Ereignisse beginnen, und genau wie in Ägypten wird es einige Menschen geben, die erkennen, was geschieht. Viele werden gerettet werden, bevor Er kommt, indem sie sich daran erinnern, dass Er für die ganze Schöpfung durchbohrt wurde.

Ich habe diese Frage ein paar Mal gelesen, um zu versuchen, die Frage richtig zu verstehen. Ich vermute, Sie sind kein Katholik, wenn Sie diese Frage stellen, und ich gehe auch davon aus, dass das römisch-katholische Beispielszenario ein Beispiel und keine spezifische oder vollständige Erfüllung der Worte von Sacharja ist.

Ich weiß sehr wenig über diesen alttestamentlichen Propheten, aber ein Wort der Vorsicht, das ich bei solchen Dingen immer anwende, ist, zuerst auf den ursprünglichen Zweck dieser Prophezeiung zu schauen. Ich bezweifle sehr, dass sie Hunderte oder Tausende von Jahren bis zu den Szenarien ruhte wir uns heute vorstellen können, wurde möglich. Denken Sie also bitte darüber nach und recherchieren Sie diesen Punkt.

Zweitens weist die Sacharja-Passage auf die Trauer um den Sprecher selbst hin, die sich ein wenig von der Offenbarungspassage unterscheidet: und sie werden auf MICH schauen. Dieses ICH ist ziemlich überraschend, und ich bin sicher, dass Trinitarier gerne darüber spekulieren werden. Das Hebräische für dieses „Ich“ scheint auf verschiedene Weise verwendet zu werden (siehe http://biblehub.com/hebrew/elai_413.htm ). Ich habe eine Freundin, die in biblischem Hebräisch promoviert hat und sie um weitere Erläuterungen bitten wird.

Dieses „ICH“ ist das einzige, was ich in dieser von Ihnen erwähnten Passage sehen kann, was tatsächlich impliziert, dass es nach dem Durchbohren in der Sacharja-Passage ein Happy End gab. Daher denke ich, dass die kurze Antwort auf Ihre Frage "nein" ist, wenn wir zeigen können, dass "ich" die richtige Übersetzung ist, da ich denke, dass Sie auf einen "immer noch gekreuzigten" und nicht nur auf einen "immer noch durchbohrten" Messias anspielen. Ist das ungefähr richtig?

Sach 12 ist eine weitere falsch übersetzte und daher falsch interpretierte Passage.

Die Inversiv-Vav-Theorie ist fehlerhaft

Sie müssen auch beachten, dass die Inversiv-Waw-Hypothese zu oft gebrochen wurde und dass viele Passagen unter Missachtung der sogenannten Inversiv-Waw-Hypothese übersetzt wurden.

Darüber hinaus ist das biblische Hebräisch eine eher urzeitliche Sprache ohne Zeitformen, ähnlich wie das moderne Indonesisch/Malaiisch. Sie sind sequentielle Sprachen. Linguisten neigen dazu, die Existenz von zwei Sprachklassen, der synthetischen und der analytischen, und ihren Hybriden zu postulieren. Sie scheinen jedoch die offensichtliche Existenz von Sprachen mit sequentieller Zeitform zu ignorieren.

Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel für sequentielle Sprache geben, am Beispiel des Englischen:

Sie kam letzte Woche zu mir nach Hause. Und sie sagt, sie wollte ihren Mann töten, und/aber sie sagt, sie will ihren Mann jetzt nicht töten. Sie hat ein Messer genommen und/aber sie gibt mir ein Messer. Und/aber heute kommt sie zu mir und verlangt ein Messer. Und es bedauert zu sagen, wie gut sie ihren Mann getötet hat und / aber sie hat es nicht getan. Aber/und ich werde (sollte) ihr das Messer nicht geben.

Mein Beispiel veranschaulicht, warum die Inversiv-Vav-Theorie manchmal funktioniert und häufig nicht.

Eine plausiblere Theorie ist die Konjunktiv-Waw-Theorie. Und das Waw ist eine zeitliche Fortsetzung, so dass alle abgeschlossenen Handlungen entweder Konjunktiv oder vor dieser zeitlichen Fortsetzung abgeschlossen sind.

Eigentlich sollten wir uns um all diese modernen Insignien und die Terminologie der Linguistik nicht einmal kümmern und einfach der zeitlichen Abfolge des Hebräischen folgen.

והיה ביום ההוא
Und es würde an diesem Tag sein

אבקש להישמיד
Ich werde versuchen auszurotten

את כל הגוים הבאים
an alle Nationen, die kommen

על ירושלם
auf Jerusalem

ושפכתי על בית דויד
also würde ich auf das Haus von David gießen
(1stP abgeschlossene Aktion = שפכתי)

ועל יושב ירושלם
und über die Bewohner Jerusalems

רוח חן
Geist der Gunst (Gnade?)

ו תחנונים
und Soll-Gunst erlangen
(Anmerkung:
חנונ = חנון = Plural 3PF Passiv von חן
חנונים = M Plural von חנון )

והביטו אלי
Und sie würden auf mich blicken
(3rdP Plural abgeschlossen = הביטו)

את אשר דקרו
bei (über?) wen auch immer sie erstochen / verletzt haben
(die Dativ-Indirektion את verhindert, dass das Ziel der Messerstecherei der Erzähler ist)

וספדו עליו
und sie würden um ihn trauern

כמספד על היחיד
wie die Trauer um einen Eingeborenen

והמר עליו
und verbittert über ihn
(sequentiell-vav Fortsetzung des vorherigen Konjunktivrahmens)

כהמר על הבכור
wie ein Verbitterer über einen Erstgeborenen.

An jenem Tag wird die Trauer/das Wehklagen groß sein in Jerusalem

כמספד הדד רמון בבקעת מגדון
wie das Wehklagen von Haddad-Rimmon im Meggido-Tal

Die Passage im Klartext:

Der Tag würde kommen, an dem ich alle Nationen ausrotten werde, die nach Jerusalem kommen (beanspruchen?). (Dieser Vers ist ziemlich bedrohlich für die Religionen, die behaupten, Jerusalem zu übernehmen, die behaupten, Jerusalem von den Juden zu erben.)

Ich würde über das Haus Davids den Geist/die Haltung des Gebens und Empfangens von Gunst ausgießen. Damit sie zu mir schauen, von denen, die sie verletzen. Wenn sie also jemanden verletzten, würden sie über ihn trauern wie über einen Eingeborenen und über ihn verbittert sein wie über einen Erstgeborenen.

An diesem Tag wird in Jerusalem großes Wehklagen laut sein, wie das Wehklagen der Anhänger des Fruchtbarkeitsgottes Haddad im Meggido-Tal.

Es tut mir leid, Ihnen mitteilen zu müssen, dass an dieser Passage nichts messianisches ist, außer für den kommenden Tag. Vorausgesetzt, Sie lesen es auf Hebräisch.

Rimmon = Granatapfel = Fruchtbarkeitssymbol.

Haddad war eine Gottheit, die im Meggido-Tal aktiv war. Während Rimmon die Stadt zu weit südlich liegt, um mit Haddad verwandt zu sein.

Wehklagen/Geschrei ist eine Form der alten Anbetung. Das heißt, die Trauer wird so laut und allgegenwärtig sein, dass sie wie die Anbetungssitzungen von Haddad klingen würde.