Daniel Block spricht in seinem Kommentar zu Hesekiel von einem Stil in diesem Buch der zusammenfassenden Darstellung , in dem ein Thema zunächst kurz behandelt und später viel detaillierter untersucht wird. Sacharja scheint auch Bilder wiederzuverwenden.
In Sacharja 14 verkündet der Prophet, dass der Ölberg in zwei Hälften geteilt wird und die Israeliten durch ihn fliehen werden. In einer früheren Vision hatte Sacharja bereits vier Streitwagen gesehen , die hinter zwei Bronzebergen hervorkamen , vermutlich indem sie zwischen ihnen hindurchgingen. Die Ähnlichkeiten sind unverkennbar, aber ich bin mir nicht sicher, was ich von der Verbindung halten soll. Und es ist seltsam, an die Flucht der Menschen zu denken, denn es klingt, als würden sie von Jerusalem fliehen; und wie das in die Prophezeiung passt, bin ich mir nicht sicher.
Auch der Ölberg in den Evangelien ist ein Lieblingsplatz von Jesus. Tatsächlich wird hier das Kommen des Herrn und sein Stehen auf dem Berg prophezeit (sowohl in Vers 4 als auch in Vers 5). Die beschriebenen Ereignisse sind jedoch keine, die ich aus der Zeit Christi erkennen würde.
Was ist die Verbindung zwischen diesen beiden Zwei-Berge-Passagen? Erklärt das in irgendeiner Weise, warum die Menschen fliehen und ob sie tatsächlich von oder nach Jerusalem fliehen? Passt das Kommen Christi in diese Prophezeiung?
Ich habe mehrere Kommentare zu diesem Abschnitt der Schrift gelesen und sehe, dass er viel Verwirrung stiftet, weil die wahrscheinlichste Bedeutung darin besteht, dass er nicht mit dem ersten Kommen des Messias, sondern mit dem zweiten Kommen in Verbindung gebracht wird. Ursprünglich bin ich vielleicht in die Falle der „Zerstörung Jerusalems“ getappt, weil Jesus von der Zerstörung Jerusalems sprach, während er auf dem „Ölberg“ saß (Matth. 24:3). Allerdings folgt darauf auch eine Warnung vor seinem zweiten Kommen, also gibt es keine muss in diese richtung gehen.
Der Grund, warum ich in diese neue Position gewechselt bin, ist:
Erstens, weil während der Zerstörung Jerusalems unter Tutus die Hälfte nicht verschont und befreit wurde, und obwohl es symbolisch sein mag, scheint die Symbolik einfach nicht gut zu passen. Zweitens ist das Erscheinen des Herrn, um sein Volk zu retten, „wenn sich alle Nationen gegen sie aufstellen“, zu ähnlich den Bildern, die die Offenbarung in Bezug auf das zweite Kommen Christi aufstellt. Drittens ist die Tatsache, dass so viele Kommentare in ihrer Meinung über die Bedeutung dieses Kapitels unterschiedlich sind, ähnlich wie die Kommentare zum Buch der Offenbarung so unterschiedlich sind, dass die Ungewissheit auf eine zukünftige Erfüllung hinweist, die immer unklar ist.
Die Idee des Abschnitts ist, dass an dem „Tag“, an dem der Herr auszieht und gegen die Nationen kämpft, seine Füße den Ölberg berühren werden und das auftretende Erdbeben seines Erscheinens ihn in zwei Teile spalten wird, wodurch ein großes Tal zur Flucht entsteht durch...'Dann kommt der Herr, mein Gott, und alle Heiligen mit ihm.'
Unter dem Gesichtspunkt, dies seinem zweiten Kommen zuzuordnen, hat die Spaltung des Berges und die Flucht der Menschen aus Jerusalem keine direkte Beziehung zu den beiden früheren Bergen. Eigentlich ist der Berg in diesem Zusammenhang einfach eine große Barriere, die eine Flucht vor dem drohenden Untergang verhindert. Auf der einen Seite sind Feinde und auf der anderen eine Barriere. Ich kann nicht umhin, jene Kommentare zu akzeptieren, die glauben, dass auf die Durchquerung des Roten Meeres angespielt wird. In diesem Sinne wird das zweite Kommen Christi erscheinen, wenn die Welt sich gegen die unsichtbare Kirche stellt. Bei seinem Erscheinen wird ein schreckliches Erdbeben (eine Anerkennung seiner Macht) dazu führen, dass sich die Barriere öffnet und ein Fluchttal entsteht, genau wie der Durchgang durch das Rote Meer.
Ich wage nicht wirklich, etwas mehr zu sagen, weil ich bekenne, dass mir vieles über Endzeitprophezeiungen unklar ist und ich (noch) niemandem folge, der vorgibt, eine detaillierte Beschreibung dessen zu geben, was geschehen wird.
Die Quelle, die mir diesbezüglich am klarsten Sinn machte, ist Keil. Er argumentiert nicht genau mit allem, was ich habe (zum Beispiel die Anspielung auf das Rote Meer), aber Keil kommt dem in seiner Gesamtvision ziemlich nahe (obwohl er es nicht nur auf das zweite Kommen zu beschränken scheint, sondern möglicherweise allgemeiner). Unabhängig davon, ob Keil wirklich argumentiert, ein Schlüsselvers für mich, der das Konzept des zweiten Kommens auslöst, ist 14:5, wo es heißt, nachdem die Gläubigen auf den Weg der Flucht geflohen sind: „Dann wird der Herr, mein Gott, kommen, und so weiter Heilige mit ihm.' Hier macht Keil einen wichtigen Hinweis:
Die Heiligen hier sind gemäß der Analogie anderer Passagen (5. Mose 33:2, 3; Dan. 7:9, 10; Matthäus 25:31; Offb. 19:14) die heiligen Engel und nicht (Vitringa ) sowohl heilige Engel als auch heilige Männer. (Kommentar Sacharja, Keil, S. 110)
Langes Kommentarreihe (Chambers of Zechariah) scheint Keil in seinem Kommentar ziemlich Wort für Wort kopiert zu haben (er muss vergessen haben, den Zitathinweis hinzuzufügen!):
Die Heiligen hier sind gemäß der Analogie anderer Passagen (5. Mose 33:2, 3; Dan. 7:9, 10; Matthäus 25:31; Offb. 19:14) die heiligen Engel und nicht (Vitringa ) sowohl heilige Engel als auch heilige Männer. (Kommentar Zacharias, TALBOT W. CHAMBERS, DD p111)
Das Kommen Christi mit all seinen heiligen Engeln ist ein wichtiger Indikator für sein zweites Kommen. Man könnte es allgemeiner nehmen und sagen, es ist nicht das zweite Kommen, sondern ein Symbol dafür, dass er sein Volk immer wieder bis zum zweiten Kommen rettet, aber das erklärt kein „Auslaufen“ Jerusalems. Diese Idee würde auf einen Lauf nach Jerusalem hindeuten. Nein, ich denke, wir sprechen vom Ende des Zeitalters, wo die unerwartete Richtung nichts Logisches über die alte Lebensweise aussagt. Wenn das Ende der Welt gekommen ist und das alte Jerusalem neu gemacht wird, um eine neue Behausung zu sein, hat die alte am Ende der Menschheitsgeschichte, wie wir sie kennen, keine Bedeutung mehr.
Folgendes wird an jenem Tag geschehen: Wenn Gog das Land Israel angreift, wird mein heißer Zorn erwachen, verkündet der Souveräne Herr. In meinem Eifer und feurigen Zorn verkünde ich, dass es zu dieser Zeit ein großes Erdbeben im Land Israel geben wird. Die Fische im Meer, die Vögel im Himmel, die Tiere des Feldes, alle Kreaturen, die sich auf dem Boden bewegen, und alle Menschen auf der Erde werden vor meiner Gegenwart zittern. Die Berge werden umgestürzt , die Klippen werden einstürzen und jede Mauer wird zu Boden stürzen. (Hesekiel 38:18-20, NIV)
Unter dieser Ansicht haben interessanterweise die vier Winde, die Sie erwähnen, einen Platz:
Wenn die tausend Jahre vorüber sind, wird Satan aus seinem Gefängnis entlassen und ausziehen, um die Nationen in den vier Ecken der Erde – Gog und Magog – zu verführen und sie zum Kampf zu versammeln. An Zahl sind sie wie der Sand am Meer. Sie marschierten über die ganze Erde und umzingelten das Lager des Volkes Gottes, die Stadt, die er liebt. Aber Feuer kam vom Himmel und verzehrte sie. (Offenbarung 20:7-9, NIV)
Der Berg ist geteilt, es gibt zwei Straßen als plausible Orte, wo das Tal war. Von Sacharja Kapitel 13-14 spricht es über die Kreuzigung des Messias. Der Messias sagte selbst, dass diese Generation nicht vergehen wird, bis alles erfüllt ist. Und wenn er wollte, könnte er John leben lassen, bis er zurückkam.
Der Bezug ist liturgisch. Das vorletzte Fest des Jahres war die Versöhnung, der Tag der Bedeckungen. Die Ziegen wurden geteilt und der Schleier geöffnet. Israels Reise von Kanaan nach Ägypten folgt demselben Muster. In diesem Fall sind Segen und Fluch die „geteilten“ Berge Ebal und Garizim, und der Schleier ist der Jordan.
Der Bezug ist auch architektonisch. Die Beine des Tempels waren – zumindest zu Salomos Zeiten – die Bronzesäulen. Sie „standen“ auf dem Kristallmeer, dem bronzenen Becken, über dem bronzenen Altar, einem Miniatur-Sinai, der die Struktur in Exodus 20 nachbildete (der Herr ist auf dem saphirblauen Meer).
So wie der Tempel, der Beine hatte, zu einer dauerhaften Stiftshütte im Land wurde, so spaltete die Erfüllung des Tempels das viereckige Land in zwei Teile (wir sehen in 1. Könige 13,5, wie ein Altar geteilt wird). Alle Heiligen des Alten Bundes stiegen als „Brautrauch“ in das Heiligtum im Himmel auf, und alle „Söhne Korahs“ wurden vom Land als Asche verschlungen. Da sich der Berg nach Norden und Süden teilt, verläuft die Bewegung der Heiligen von Ost nach West und kehrt die Bewegung vom Garten in Genesis um.
Die obige Beobachtung über die Messingberge ist ausgezeichnet. Sie sind der „Sühne“-Schritt im Anfangszyklus des Buches, der dann im gesamten Buch repliziert wird. Die Pferde sind der Beginn des Wiederherstellungsbundes und des zweiten Tempels. Der geteilte Berg ist sein Ende im ersten Jahrhundert. Sacharja ist wie Könige und Chroniken auf architektonischen Ereignissen gegründet und von diesen umgeben.
Bob Jones