In Sacharja 6:12 (KJV) heißt es:
Und rede mit ihm und sprich: So spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, der Mann, dessen Name der AST ist ; und er wird von seinem Ort aufwachsen und den Tempel des HERRN bauen.
Wer ist "The BRANCH"?
Es gibt vier Texte in den hebräischen Schriften, die in unmittelbarer historischer Nähe geschrieben wurden: Esra, Nehemia, Haggai und Sacharja 1-8.
In ihren jeweiligen Büchern werden Esra und Nehemia als bedeutende Führer während der nachexilischen Zeit dargestellt, insbesondere im Hinblick auf die Bemühungen, einen neuen Tempel in Jerusalem zu bauen. Ebenso erwähnt Esra Haggai und Sacharja als einflussreiche Propheten, die geholfen haben, dieses Bauprojekt zu leiten und zu fördern:
Nun, die Propheten Haggai und Sacharja, der Sohn Iddos, prophezeiten den Juden, die in Juda und Jerusalem waren, im Namen des Gottes Israels, der über ihnen war. (Esra 5.1, NRSV)
So bauten und gediehen die Ältesten der Juden durch die Prophezeiung des Propheten Haggai und Sacharja, des Sohnes Iddos. (Esra 6.14, NRSV)
Begraben in Nehemia ist ein Hinweis darauf, dass Zacharias auch ein Priester über der Gemeinde war:
In den Tagen von Jojakim waren die Priester, Häupter der Ahnenhäuser: . . . von Iddo, Sacharja . . . (Nehemia 12.12,16, NRSV)
Die Implikation ist, dass diese vier Texte in dem Bemühen, Jerusalem und seinen Tempel wieder aufzubauen, eng miteinander verbunden waren. Es ist vernünftig zu folgern, dass ihre Autoren in ihren Ansichten darüber, was Gott von der jüdischen Gemeinde wollte, ebenfalls einig waren (bis zu welchem Grad).
Wenn wir diese vier Texte lesen, Esra, Nehemia, Haggai und Sacharja 1-8, sehen wir zwei Namen mehrmals zusammen auftauchen: Josua (auch Jeshua geschrieben), der Hohepriester, und Serubbabel, ein Nachkomme Davids und Persiens ernannter Statthalter über die repatriierten Juden.
Esra bringt diese beiden Männer wiederholt mit dem Bau Jerusalems und des Tempels in Verbindung:
Sie kamen mit Serubbabel, Jeshua, Nehemia. . . (Esra 2.2, NRSV)
Dann machten sich Jeshua, der Sohn von Jozadak, mit seinen Mitpriestern und Serubbabel, der Sohn von Shealtiel, mit seinen Verwandten daran, den Altar des Gottes Israels zu bauen. . . (Esra 3.2, NRSV)
. . . Serubbabel, der Sohn von Shealtiel und Jeshua, der Sohn von Jozadak. . . bestellte die Leviten ab zwanzig Jahren, um die Arbeit des Hauses des HERRN zu überwachen. (Esra 3.8, NRSV)
Aber Serubbabel, Jeshua und die übrigen Familienoberhäupter in Israel sagten zu ihnen: ‚Ihr sollt nicht mit uns daran beteiligt sein, unserem Gott ein Haus zu bauen; aber wir allein werden dem HERRN, dem Gott Israels, bauen, wie uns König Cyrus von Persien befohlen hat.' (Esra 4.3, NRSV)
Dann machten sich Serubbabel, der Sohn von Shealtiel, und Jeshua, der Sohn von Jozadak, daran, das Haus Gottes in Jerusalem wieder aufzubauen. . . (Esra 5.2, NRSV)
Die Beteiligung von Jeshua und Serubbabel wird auch von Nehemia angedeutet:
Nun wohnten die Führer des Volkes in Jerusalem; und der Rest des Volkes warfen das Los, um einen von zehn in die heilige Stadt Jerusalem zu bringen, während neun Zehntel in den anderen Städten blieben. . . Dies sind die Priester und die Leviten, die mit Serubbabel, dem Sohn Schealtiels, und Jeschua heraufgekommen sind. . . (Nehemia 11.1, 12.1, NRSV)
Unterdessen erklärt Haggai ausdrücklich, dass Jeshua und Serubbabel von Gott auserwählt wurden, das Projekt zu leiten:
Das Wort des Herrn geschah durch den Propheten Haggai zu Serubbabel, dem Sohn Schealtiels, dem Statthalter von Juda, und zu Josua, dem Sohn Jozadaks, dem Hohenpriester. . . Und der HERR erweckte den Geist Serubbabels, des Sohnes Schealtiels, des Statthalters von Juda, und den Geist Josuas, des Sohnes Jozadaks, des Hohenpriesters, und den Geist des ganzen Überrests des Volkes; und sie kamen und arbeiteten am Haus des HERRN der Heerscharen, ihres Gottes. . . (Haggai 1.1,14 NRSV)
Doch nun fasse Mut, o Serubbabel, spricht der HERR; fasse Mut, o Josua, Sohn von Jehozadak, dem Hohenpriester; Sei getrost, alle Landsleute, spricht der HERR; Arbeitet, denn ich bin mit euch, spricht der HERR Zebaoth . . . (Haggai 2.4, NRSV)
Nachdem Haggai Gottes Willen sowohl für Jeshua als auch für Serubbabel hervorgehoben hat, stellt er Serubbabel als denjenigen heraus, durch den Gott Jerusalem wiederherstellen würde:
Sprich mit Serubbabel, dem Statthalter von Juda, und sprich: Ich bin im Begriff, Himmel und Erde zu erschüttern und den Thron der Königreiche zu stürzen; Ich bin dabei, die Stärke der Königreiche der Nationen zu zerstören und die Streitwagen und ihre Reiter zu stürzen; und die Pferde und ihre Reiter werden fallen, jeder durch das Schwert eines Kameraden. An jenem Tag, spricht der HERR der Heerscharen, werde ich dich nehmen, o Serubbabel, mein Knecht, Sohn Schealtiels, spricht der HERR, und dich machen wie einen Siegelring; denn ich habe dich erwählt, spricht der HERR Zebaoth. (Haggai 2.21-23, NRSV)
Beim Lesen dieser Prophezeiung von Haggai bis Serubbabel sind drei Punkte zu beachten:
Zusammenfassend: Esra, Nehemia und Haggai waren hauptsächlich mit der Rückführung der Juden aus Babylon beschäftigt und folglich mit dem Wiederaufbau Jerusalems und seines Tempels, der von dem Hohepriester Jeshua und dem Statthalter von Juda und Nachkommen von Juda geleitet werden sollte David, Serubbabel. Haggai legt besonderen Wert auf Serubbabel.
Sacharja 1-2 ist eine halbsymbolische Prophezeiung über das siebzigjährige Exil in Babylon und Gottes Wunsch, dass die Juden nach Jerusalem zurückkehren.
Sacharja 3 schildert symbolisch Gottes Ernennung Jeschuas zum Hohepriester und Führer während der Rückkehr aus dem Exil. In dieser Szene informiert ein Engel Jeshua, dass Gott „den Zweig“ erwecken wird, den er seinen „Diener“ nennt.
Sacharja 4 gibt eine weitere symbolische Vision, die von zwei Olivenbäumen, die Serubbabel ausdrücklich als den obersten Führer identifiziert, den Gott während der Rückkehr aus dem Exil für Jerusalem auserwählt hat. Sacharja schreibt Serubbabel ausdrücklich zu, dass er den Wiederaufbau des Tempels initiiert hat (4.9). Die Vision der beiden Bäume wird als Vereinigung zweier von Gott auserwählter Führer interpretiert (4.14), was an die Partnerschaft von Jeshua und Serubbabel erinnert, die bisher überall in Esra, Nehemia und Haggai beschrieben wurde.
Sacharja zeigt Vertrautheit mit prophetischen Traditionen, die bei Jeremia zu finden sind, nämlich das siebzigjährige Exil (Sacharja 1.12; vgl. Jeremia 25.11-12, 29.10) und „der Spross“ (Sacharja 3.8, 6.12; vgl. Jeremia 23.5, 33.15).
Haggais Prophezeiung über Serubbabel stützte sich auf prophetische Ideen, die mit Davids Dynastie verbunden waren, und zwang sie Serubbabel auf. Wenn wir sehen, dass Sacharja 3-4 Jeschua und besonders Serubbabel immense Bedeutung beimisst, sollten wir zur Kenntnis nehmen, dass Sacharja ebenfalls auf prophetische Ideen zurückgegriffen hat, die mit Davids Dynastie verbunden sind.
Sacharja erwähnt „den Spross“ ein zweites Mal in Kapitel 6. In dieser Passage wird Jeshua ein zweites Mal in Bezug auf „den Spross“ angesprochen, was widerspiegelt, was wir in Kapitel 3 gesehen haben. Hier wird dem Leser überdeutlich gemacht, dass Serubbabel ist 'die Branche'.
Das Wort des HERRN geschah zu mir [Zacharias] ... sage zu ihm [dem Hohenpriester Joshua, dem Sohn Jozadaks]: So spricht der HERR der Heerscharen: Hier ist ein Mann, dessen Name Ast ist; denn er wird sich in seinem ausbreiten Ort, und er wird den Tempel des HERRN bauen. Er ist es, der den Tempel des HERRN bauen wird; er wird königliche Ehre tragen und auf seinem Thron sitzen und herrschen. Es wird ein Priester neben seinem Thron sein, mit friedlicher Verständigung zwischen den beiden. (Sacharja 6.9-13, NRSV)
In dieser kurzen Passage kommen alle Teile zusammen. Jeshua wurde von Gott auserwählt, Jerusalem zu leiten, und er ist ein Partner des „Zweigs“, den Gott auserwählt hat, um über die Menschen zu herrschen, und diesem „Zweig“ wird der Wiederaufbau des Tempels zugeschrieben.
Serubbabel ist „der Zweig“.
Dies ist die Interpretation von Rashi:
dessen Name der Spross ist: Er ist Serubbabel, der oben erwähnt wurde (3:8): „Siehe, ich bringe meinen Diener, den Spross“, da seine Größe nach und nach wuchs. Einige interpretieren dies als Bezugnahme auf den Königsmessias, aber der gesamte Kontext befasst sich mit der [Zeit des] Zweiten Tempels.
Mit seinem Zeitgenossen Haggai scheint Sacharja durch die Bemühungen von Davids Nachkomme (dh „Zweig“) Serubbabel eine glänzende Zukunft für Juda erwartet zu haben. Da Serubbabel den Wiederaufbau in Jerusalem leitete, erwartete Sacharja offenbar, dass Gott das Königreich Juda durch Serubbabel (und Jeshua) wiederbeleben würde.
※ Damit meine ich, dass die Passage in Sacharja 6 zwischen zwei Personen unterscheidet: der Priesterschaft, wie sie von Jeshua repräsentiert wird, und dem königlichen „Zweig“. Einige englische Übersetzungen, besonders in Vers 13, geben „den Priester“ und „den Zweig“ als eine Person wieder. Ausdrücklich christliche Übersetzungen schreiben manchmal die Pronomen „Er“ und „Sein“ groß, um diese Person als Gott zu identifizieren (dh in der Person Jesu inkarniert).
Meine Antwort hier folgt stattdessen Interpretationen / Übersetzungen, die den Priester und den Zweig als getrennte Personen unterscheiden, z. B. die NRSV (oben bereitgestellt), das NET oder The Complete Jewish Bible . Diese Interpretation des Textes, die den Priester und den Zweig unterscheidet, reicht sogar bis in die Septuaginta zurück:
Und er ist es, der Tugend empfangen und auf seinem Thron sitzen und herrschen wird. Und der Priester soll zu seiner Rechten sein, und friedlicher Rat soll zwischen ihnen beiden sein. (Neue englische Übersetzung der Septuaginta)
Ein Priester, Joshua, und eine königliche Figur, Gouverneur Serubbabel, bauen einen Tempel. Sie weisen auf den Bau eines zukünftigen Tempels hin, eines Tempels, der nicht von Menschenhand errichtet wurde. Dieser zukünftige Tempel ist eine gemeinsame Anstrengung, an der ein zukünftiger Josua und eine Person, die als Zweig bekannt ist, beteiligt sind. Serubbabel ist eine Vorahnung des Zweiges .
Nach Abschluss der Bauarbeiten wird der Zweig einen königlichen Thron erhalten und sich an die Seite des priesterlichen Joshua setzen, um zu regieren.
Alle Erklärungen, die zu beweisen versuchen, dass Josua der Zweig ist, vermeiden sprachliche Hinweise darauf, dass es sich um zwei getrennte Personen handelt. In Haggai ist Serubbabel mit der göttlichen Autorität verbunden, indem er mit dem Siegelring Gottes verglichen wird. Dies ist eine vorausschauende Aussage, die auf eine Zukunft göttlicher Autorität für Serubbabel blickt.
Haggai 2:23
An jenem Tag, spricht der HERR der himmlischen Mächte: Ich nehme dich, Serubbabel, Schealtiels Sohn, meinen Knecht, spricht der HERR; Ich mache dich wie einen Siegelring, weil ich dich erwählt habe, spricht der HERR der himmlischen Mächte.
In Esra sehen wir die beiden Personen, die daran arbeiten, den Tempel ihrer Zeit fertigzustellen.
Esra 3:8 - Legt den Grundstein für Gottes Haus
Im zweiten Monat des zweiten Jahres nach ihrer Ankunft im Haus Gottes in Jerusalem, Serubbabel, Shealtiels Sohn, und Jeshua, Jozadaks Sohn und der Rest ihrer Sippe – die Priester und die Leviten und alle, die aus der Gefangenschaft nach Jerusalem gekommen waren – einen Anfang gemacht.
In Sacharja sehen wir, dass der Sprecher Joshua anspricht, aber über eine andere Person spricht, meinen Diener Branch:
Sacharja 3:8 -9
8 Höre nun, o Hohepriester Josua, du und deine Gefährten, die vor dir sitzen; denn sie sind Menschen, die ein Zeichen sind; denn siehe, Ich werde Meinen Diener den Spross hervorbringen . 9 Denn siehe, den Stein , den ich vor Josua gelegt habe; auf einem Stein sind sieben Facetten; Siehe, ich werde seine Gravur eingravieren, spricht der HERR der Heerscharen: Und ich werde die Missetat jenes Landes an einem Tag beseitigen. 10 An jenem Tag, spricht der HERR der Heerscharen, werdet ihr einen jeden seinen Nächsten nennen unter dem Weinstock und unter dem Feigenbaum.
Wieder in Sacharja 6 ist es in der Sprache klar, dass der Zweig nicht Josua ist . Die Anweisungen lauten, die Krone auf Josuas Kopf zu setzen und dann: „Sag zu ihm … hier ist ein Mann. Sein Name ist Branch.“ Es scheint überdeutlich, dass die Joshua-Figur nicht der Zweig ist .
Sacharja 6:11-13
11 ja, nimm Silber und Gold und mache Kronen und setze die eine auf das Haupt Josuas, des Sohnes Jozadaks, des Hohenpriesters; 12 und rede mit ihm und sprich: So spricht der HERR der Heerscharen, nämlich: Siehe, ein Mann, dessen Name Spross ist, und der aus seinem Ort sprossen und den Tempel des HERRN bauen wird; 13 auch er wird den Tempel des HERRN bauen; und er wird die Herrlichkeit tragen und auf seinem Thron sitzen und herrschen; und es wird ein Priester vor seinem Thron stehen; und der Rat des Friedens wird zwischen ihnen beiden sein. 14 Und die Kronen sollen Helem und Tobija und Jedaja und Hen, dem Sohn Zefanjas, zum Gedächtnis sein im Tempel des HERRN. 15 *Und die Fernen werden kommen und am Tempel des HERRN bauen**, und ihr werdet erfahren, dass der HERR der Heerscharen mich zu euch gesandt hat. Und es wird geschehen, wenn ihr eifrig auf die Stimme des HERRN, eures Gottes, hört.'
Ich denke, dass 1 Petrus im Wesentlichen über den Tempel spricht, der von einem zukünftigen Joshua und Serubbabel gebaut wird . Ich denke, wir sehen auch die Erfüllung von „wer von weit her kommen wird, um den Tempel des Herrn wieder aufzubauen“. Und sie werden statt des Blutes von Stieren und Lämmern geistliche Opfer darbringen . Und wir sehen auch den Stein (wie einen Schlussstein), der das Gebäude krönen wird:
1 Petrus 2:4-10 CEB
Jetzt kommst du zu ihm wie zu einem lebendigen Stein . Auch wenn dieser Stein von den Menschen abgelehnt wurde, ist er aus Gottes Sicht auserwählt, wertvoll. 5 Ihr selbst werdet wie lebendige Steine zu einem geistigen Tempel gebaut. Sie werden zu einer heiligen Priesterschaft gemacht, um durch Jesus Christus geistige Opfer darzubringen, die für Gott annehmbar sind . 6 So steht es in der Schrift geschrieben: Siehe! Ich lege einen Eckstein in Zion, auserwählt, wertvoll. Die Person, die an ihn glaubt, wird niemals beschämt werden.[a] 7 So ehrt Gott euch, die ihr glaubt. Für diejenigen, die sich weigern zu glauben, ist der Stein, den die Erbauer beiseite geworfen haben, zum Schlussstein geworden. 8 Das ist ein Stein , der Menschen zu Fall bringt, und ein Felsdas lässt sie fallen. Weil sie sich weigern, an das Wort zu glauben, stolpern sie. Dies ist in der Tat das Ziel, zu dem sie ernannt wurden. 9 Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein Volk, das Gottes Eigentum ist. Ihr seid dieses Volk geworden, damit ihr von den wunderbaren Taten dessen sprechen könnt, der euch aus der Dunkelheit in sein erstaunliches Licht gerufen hat. 10 Einst wart ihr kein Volk, jetzt seid ihr Gottes Volk.
Wenn Josua ein Vorbild für Jesus ist, dann die Sprache, die Josua auffordert: „Höre nun, o Josua, der Hohepriester, du und deine Gefährten, die vor dir sitzen; denn sie sind Menschen, die ein Zeichen sind; denn siehe, ich will bring meinen Knecht, den Shoot" in Sacharja 3 und in Sacharja 6 "Joshua, den Sohn Jozadaks, den Hohenpriester, 12 und rede mit ihm und sprich: So spricht der HERR der Heerscharen und spricht: Siehe, ein Mann, dessen Name der ist Schießen". Sie übersetzen "Branch" mit "Shoot", aber ich denke, Sie haben aus beiden Wörtern den gleichen Sinn. Aber in beiden Fällen sagt Gott: „Hör zu, Joshua … hier ist der Mann, der Spross (oder Zweig) genannt wird. Ob es zwei Throne oder zwei Aspekte eines einzigen Herrschers gibt, die Sprache weist Joshua eindeutig an, auf das Wort des Herrn über einen Mann namens Shoot oder Branch zu hören. Wie umständlich wäre diese Sprache, wenn Gott über ein zukünftiges Erscheinen von Josua selbst spricht? Nun, wenn es keine Möglichkeit gibt, dass Josua ein Vorbild für Jesus ist, dann fällt dieser ganze Gedankengang auseinander und der Punkt, den ich zu machen versuche, ist sinnlos.
DIE HEILIGEN SCHRIFTEN NACH DEM MASORETISCHEN TEXT EINE NEUE ÜBERSETZUNG Jewish Publication Society 1917 Bible Hub
Fragewiederholung: Auf wen/was bezieht sich der „Zweig“ in der Prophezeiung in Sacharja 6:12.
Vorbehalte, insbesondere gilt diese Antwort nicht für die beiden Zweige, die später in Kapitel 11 erwähnt werden.
Schlussfolgerung: Es ist mehr als vernünftig zu schlussfolgern, dass sich der „Zweig“ auf den „Messias“ bezieht – allein auf der Grundlage des hebräischen Textes; und auch Sacharjas Hinweis auf die Rolle des „Zweigs“ als „Messias“ in Kapitel 3; und auch Sacharjas eigener Hinweis auf einen „Königspriester“,
Anerkennung des Gegenarguments:
Es wurde jedoch eine abweichende Schlussfolgerung veröffentlicht, die auf der Grundlage der griechischen Septuaginta (LXX), der Übersetzung und dem Vertrauen auf die NSRV (auf der LXX) gestützt wird.
Weil sich die griechische Übersetzung – sehr – vom hebräischen Text unterscheidet, und weil der hebräische Text überhaupt nicht zweideutig ist, und weil andere hebräische Kontexte eine „messianische“ Interpretation unterstützen, widerspreche ich respektvoll der LXX-Übersetzung – wenn auch völlig erkennen Sie es als gültige Antwort an (auch wenn Sie anderer Meinung sind).
Streit:
Da diese Passage „prophetisch“ ist, muss der gesamte Kontext (Hebräische Schrift usw.) als Kommentar für sich selbst betrachtet werden.
Da /jede/ prophetische Passage in Bezug auf eine Person (einschließlich der Passage in Sacharja nur drei Kapitel zuvor) und jede den Messias/das messianische Königreich impliziert, ist es sicherlich eine vernünftige Schlussfolgerung, allein auf der Grundlage der Texte zu schließen, dass die „ Branch“ weist auf den Messias hin.
Bestätigung aus anderen prophetischen Kontexten:
Jeremia 23:5
HEB: וַהֲקִמֹתִ֥י לְדָוִ֖ד צֶ֣מַח צַדִּ֑יק וּמָ֤לַךְ
NAS: ein gerechter Zweig; Und er wird regieren
Jeremia 33:15
HEB: אַצְמִ֥יחַ לְדָוִ֖ד צֶ֣מַח צְדָקָ֑ה וְעָשָׂ֛ה
NAS: Ich werde einen rechtschaffenen Zweig Davids verursachen
Sacharja 3:8
HEB: אֶת־ עַבְדִּ֖י צֶֽמַח׃
NAS: in Meinem Diener dem Zweig.
Sacharja 6:12
HEB: הִנֵּה־ אִ֞ישׁ צֶ֤מַח שְׁמוֹ֙ וּמִתַּחְתָּ֣יו
NAS: dessen Name Branch ist, denn Er wird sich verzweigen
Hinweis: Der Zweckmäßigkeit halber von www.biblehub.com kopiert und eingefügt.
Jonathan Chell
Jonathan Chell
Jonathan Chell
Jonathan Chell
Elika Kohen