Was ist der Unterschied zwischen der Interpretation des Begriffs „anagogisch“ durch St. Thomas von Aquin und Abt Suger?

Begriffsdefinitionen

Anagogischer Sinn:

Der anagogische Sinn (griechisch: anagoge, „führend“). Wir können Realitäten und Ereignisse in Bezug auf ihre ewige Bedeutung betrachten, die uns zu unserer wahren Heimat führt: So ist die Kirche auf Erden ein Zeichen des himmlischen Jerusalems.

Ein mittelalterliches Couplet fasst die Bedeutung der vier Sinne zusammen:

Der Brief spricht von Taten; Allegorie auf den Glauben; Die Moral, wie man handelt; Anagogie unser Schicksal . (aus Katechismus der Katholischen Kirche 117c-118)

Abt Sugars Ansicht zum anagogischen Sinn:

So manchmal, wenn mich wegen meiner Freude an der Schönheit des Gotteshauses die vielfarbige Lieblichkeit der Edelsteine ​​von äußeren Sorgen weggerufen hat und eine würdige Meditation, die mich von materiellen zu immateriellen Dingen transportiert, mich dazu überredet hat, die Vielfalt zu untersuchen von heiligen Tugenden, dann scheine ich mich gewissermaßen jenseits unserer irdischen Ebene existieren zu sehen, weder ganz im Schlamm der Erde noch ganz in der Reinheit des Himmels. Durch die Gabe Gottes kann ich auf anagogische Weise von dieser niederen Ebene zu jener höheren transportiert werden. (aus dem Buch von Suger Abbot of St. Denis über das, was während seiner Amtszeit getan wurde – Kapitel XXXII)

Der heilige Thomas von Aquin sagte:

Diejenige Bedeutung, wodurch die durch Worte Bezeichneten selbst auch eine Bedeutung haben, heißt der geistige Sinn, der auf dem Buchstäblichen beruht und es voraussetzt. Nun hat dieser geistige Sinn eine dreifache Teilung.
Dieser spirituelle Sinn ist selbst dreifach geteilt. Paulus sagt: „Das Alte Gesetz ist ein Abbild des Neuen Gesetzes“ (Hebr 7,19), und das Neue Gesetz ist, wie Dionysius sagt, „ein Abbild der kommenden Herrlichkeit“. Darüber hinaus sind im Neuen Gesetz die Dinge, die getan werden, Zeichen dafür, was wir selbst tun sollten.

Soweit Dinge im Alten Gesetz Dinge im Neuen Gesetz bedeuten, haben wir also den allegorischen Sinn. Insofern Dinge, die von Christus oder von denen, die Christus vorwegnehmen, getan wurden, Zeichen dafür sind, was wir selbst tun sollten, haben wir einen moralischen Sinn. Soweit sie bedeuten, was mit der ewigen Herrlichkeit zu tun hat, haben wir den anagogischen Sinn. (aus Summa Theologiae Q.1:10)

Die Männer und ihre Zeit

Abt Suger lebte von 1081-1151 und wurde im Alter von 10 Jahren Oblat des Klosters St. Denis (des Schutzpatrons von Frankreich). Er beendete sein Studium, wurde in andere Klöster geschickt und dann an den Hof von Saint-Denis berufen Papst Galasius II und Calixtus II, bis er 1127 als Abt von St. Denis zurückkehrte. Da in der Basilika von St. Denis die Könige von Frankreich begraben wurden, hatte sie eine enorme Bedeutung und ihr Abt war einer der wichtigsten Männer Frankreichs.

Abt Suger war Freund und Vertrauter Ludwigs VI. und Ludwigs VII. Er war am Hof ​​des Königs sehr präsent und diente effektiv als Regent in der Abwesenheit des Königs.

Er war ein bedeutender Historiker dieser Zeit, und er ist vor allem für seine Neugestaltung der Basilika St. Denis bekannt, dem Aufbewahrungsort der französischen Könige und einer, die eine Zeitlang als Krönungsort diente. Er hat beim Wiederaufbau keine Kosten gescheut, und sie gilt als die erste "gotische" Kathedrale. Infolgedessen erhöhte es die Position des Königs gegenüber rivalisierenden Lords und trug maßgeblich zur Stärkung der Hand des Königs bei. Er schrieb ausführlich über seine Rekonstruktion, aus der zuvor zitiert wurde. (Quelle Wikipedia)

St. Thomas von Aquin kam später in die Geschichte (1225-1274) und wurde in Italien geboren, wo er nach rigorosen Einwänden (und Entführung) durch seine Eltern Dominikanerpriester wurde. Die Dominikaner wurden von einem spanischen Priester als Bettelorden gegründet, dessen Hauptbeschäftigung darin bestand, zu predigen und zu versuchen, die Katharer (oder Albigenser) davon zu überzeugen, zum Glauben zurückzukehren. Er studierte in Paris, lehrte dann in Köln und kehrte als Regent Magister der Theologie wieder nach Paris zurück. Dort schrieb er eines seiner wegweisenden Werke, Summa contra Gentiles.

Aber erst als er nach Rom an die Mittelschule Santa Sabina versetzt wurde, schrieb er die Summa Theologiae, die mit dem Gedanken konzipiert wurde, die Schüler von Anfang an aufzunehmen und sie in den Wahrheiten ihres Glaubens aufzubauen. Er wurde dann nach Paris zurückgeschickt, was schwieriger war, da er dem radikalen Aristotelismus gegenüberstand, den er widerlegte, jedoch schrieb der Bischof von Paris Thomas eine Reihe abweichender Ansichten zu, da Thomas vom Naturrecht aus argumentierte, einem ständigen Thema von Aristoteles. Trotzdem wurde er von den Anklagen freigesprochen und seine Bücher sind Pflichtlektüre an katholischen Seminaren.

Was zwischen der Zeit dieser beiden Männer geschah, war die Ketzerei der Katharer (oder Albigenser). Diese Ketzerei war im Wesentlichen manichäisch und behauptete Dualismus; Einer von einem wohlwollenden Gott, der den „Geist“ erschaffen hat, und der andere „Gott“, der die Welt erschaffen hat, die als böse angesehen wurde. Diese Ketzerei wanderte aus Bulgarien ein, genannt (Bogomilan), und setzte sich in Südfrankreich und Norditalien durch. Auf seinem Höhepunkt soll es über tausend Städte kontrolliert haben. Sie waren wirklich Gegenstand der Ermahnung des Apostels Paulus (2. Tim. 4:1).

Nun spricht der Geist ausdrücklich, dass in den letzten Zeiten einige vom Glauben abfallen und verführerischen Geistern und teuflischen Lehren Beachtung schenken werden; 2 Das Sprechen liegt in Heuchelei; ihr Gewissen wird mit einem heißen Eisen versengt;> 3 Sie verbieten zu heiraten und gebieten, sich von Speisen zu enthalten, die Gott geschaffen hat, um sie mit Danksagung von denen zu empfangen, die an die Wahrheit glauben und sie kennen.

Da die Katharer glaubten, dass alle Materie böse sei, galt jede Aktivität, einschließlich Essen, Heiraten und jede weltliche Beschäftigung, als Sünde. Sie zogen das Konkubinat der Ehe vor. Sie konnten ihr ganzes Leben lang „Gläubige“ sein, aber um „Bischöfe“ zu sein oder „Erlösung“ zu empfangen, mussten sie eine Zeremonie namens „Consolamentum“ durchlaufen, bei der sie alle Bindungen an das Fleisch aufgeben und dann „vollkommen“ sein würden. . Was für unsere Diskussion wichtig ist, ist, dass dort, wo Abt Suger irdische Überlegungen mit verschwenderischen und kunstvollen Konstruktionen, Kruzifixen, Buntglas, Türen und anderen irdischen Dekorationen „transzendiert“, die Katharer sie und die Regierung, die sie benutzt, um ihren Status zu erhöhen, verachteten. Tatsächlich standen sie im Gegensatz zu jedem anagogischen Sinn – je strenger, desto akzeptabler.

In diesen Konflikt wurde der heilige Thomas von Aquin hineingedrängt, erstens als Dominikaner war es seine Aufgabe, die Gläubigen zu unterweisen und gegen die Ketzereien zu kämpfen, deren wichtigste die Katharerschaft war. Sein Hauptansatz war das Sittengesetz, von dem er das Naturgesetz des Aristoteles mit der Offenbarung der Kirchenlehre kombinierte. Dann führte er die Gläubigen durch eine Reihe von Fragen zu Gut und Böse, Gewissen, Sünde, den Anforderungen des moralischen Gesetzes Gottes und der Person und dem Dienst Christi, zusammen mit der Lehre der Kirche über Barmherzigkeit und Vergebung. Es war nicht so, dass er den anagogischen Sinn nicht unterstützte (siehe Zitat), es war einfach nicht seine Hauptbeschäftigung, angesichts der Zeit und des Ortes, an dem er sich in der Kirchengeschichte befand. (Quellen Wikipedia, Katholische Enzyklopädie)

Zusammenfassend möchte ich eine amüsante Fußnote anbieten, die den heiligen Thomas von Aquin und die Zeit, in der er lebte, beschreibt. Er wurde zu einem Abendessen mit König Ludwig IX. (St. Louis) eingeladen und nachdem Ludwig versucht hatte, sich mit diesem Fetten zu unterhalten , kontemplativer Mönch und nicht sehr weit kommend, unterhielt er seine anderen Gäste mit einem Toast,

"Eitelkeit sollte vermieden werden; aber jeder Mann sollte sich seinem Stand entsprechend gut kleiden, damit seine Frau ihn leichter lieben kann."
Und dann sprangen und klirrten plötzlich die Kelche auf dem Brett, und der große Tisch erzitterte, denn der Mönch hatte seine riesige Faust wie eine Steinkeule niedergeschlagen, mit einem Krach, der alle wie eine Explosion aufschreckte; und hatte mit starker Stimme geschrien, aber wie ein Mann im Griff eines Traums: "Und das wird die Manichäer beruhigen!" (Chesterton on St. Thomas Aquinas-Meditation on the Manichäes)

Der „anagogische Sinn“ (von Abt Suger) kleidet sich gut und erhebt die Herzen der Seelen zum Himmel. Aber es ist die Selbstverleugnung und Abtötung, kombiniert mit dem wahren Verständnis von Gott und Seinen Wegen, die die Ketzer des heiligen Thomas von Aquin beruhigen werden.