Zwischen dem 'Shir HaMaalot', das birchat hamazon vorausgeht, und den Segnungen selbst, gibt es ein paar Psukim, die mit תהלת ה' ידבר פי beginnen. Einige Leute fügen diese hinzu, andere nicht. Was ist der Ursprung des Brauchs? Welche Gruppen praktizieren es?
Laut Rabbi Ari Enkin ( Link ) "ist der Ursprung für das Rezitieren dieser Verse unklar." Er sagt, dass der Kaf Hachaim OC 157:22 diesen Minhag notiert. Der dortige Kaf Hachaim ( Link ) listet jedoch eine Reihe von Pesukim auf, von denen zwei Teil der vier sind, die man heutzutage wahrscheinlich hört:
ואלו הפסוקים שצריך לאומרם אחר מים אחרונים קורם בהמ״ז מזמור אלהים יחננו וכו׳ כולו, ואח״כ פסוק אברכה את ה׳ בכל עת וכו׳ סוף דבר הכל נשמע וכו׳ תהלת ה׳ ידבר פי וכו׳ ואנחנו נברך יה וכו׳ וידבר אלי זה השלחן וכו'. שעה״מ פ׳ עקב. אור צדיקים סי׳ כ״ג או׳ ל״ה.
usw.
Die Quellen, die der Kaf Hachaim hier zitiert, sind mir nicht bekannt.
In dem Buch „Ritus und Vernunft“ beziehen sich die vier Verse auf vier Segnungen im Benching. "...und alles Fleisch soll segnen..." bezieht sich auf "Er gibt allem Fleisch Brot". "Wir werden Gott für immer preisen" bezieht sich auf "Wir werden danken..." "...seine Güte währt ewig" bezieht sich auf "Wir werden uns niemals schämen..." und "wer kann all sein Lob erzählen" bezieht sich auf die Lob im vierten Segen
Rav Haim Vital, ein Student des Arizal, schreibt in seinem Buch Shaar Hamitzvos, Parshas Eikev ( Link - am Ende der Seite):
אמנם אלו הפסוקים צריך לאומרם אחר מים אחרונים קודם ברכת המזון מזמור אלהים יחוננו כו' כולו ואח''כ פסוק אברכה את ה' בכל עת וכו' כי הסטרא אחרא העומדת על השולחן כנ''ל בשם הזוהר הנה הוא נקרא בכל עת בסוד ואל יבא " 'ידבר פי וגומר ואח''כ פסוק ואנחנו י יה וגומר ואח'''כ יאמר וידבר אלי זה השלחן אשר & ppe' אח''כ יאמר ברכת מז מז appן אשר אשרי ה 'ואח''כ אמר ברכת מז appמזון
Dies sind die Psukim, die man nach Mayim Achronim vor Birkas Hamazon sagen muss: Zuerst alle "מזמור אלהים יחוננו וכו" ( Tehillim 67 ), gefolgt von dem Pasuk "אברכה את ה' בכל עת וכו" (Tehill 3:4 ). Denn die Sitra Achra befindet sich auf dem Tisch, wie oben zum Sohar [Trumah 154] zitiert; es wird vom Pasuk „ואל יבא בכל עת אל הקדש“ ( Vayikra 16:3 ) als „בכל עת“ auf Grasebene bezeichnet, und um es von dort zu entfernen, muss man „הב לן ונברך“ sagen [die Sefardi nusach für zimmun], wie es von Januka in Sohar-Parschas Balak beschrieben wird, daher sagen wir das Pasuk von „אברכה את ה' בכל עת וכו“ anstelle von „הב לן ונברך“. Danach sagt man das Pasuk von „סוף דבר הכל וכו“ ( Koheles 12:Tehillim 145:21 ), der Pasuk von "ואנחנו נברך יה וכו" ( Tehillim 115:18 ), der Pasuk von "וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה ) , dann sagt Birkezon 4 eins.
Es hört sich also so an, als käme dies von einem kabbalistischen Brauch, die Sitra Achra vom Tisch zu entfernen (obwohl ich nicht sicher bin, ob Rav Haim Vital sagt, dass nur der Pasuk von "Avarcha" die Sitra Achra entfernt, oder alle Psukim das er listet auf). Ich vermute, dass sich der aschkenasische Brauch, die spezifischen Verse von תהילת ה (aber nicht אברכה usw.) zu rezitieren, aus einer Verschmelzung des sefardischen Ritus, der dieser kabbalistischen Quelle folgte, und des aschkenasischen Ritus entwickelte, der dies ursprünglich nicht tat (wie hier vorgeschlagen ). Die Gerüchte, dass diese Verse mit dem Antizionismus in Verbindung gebracht wurden, scheinen historisch unwahrscheinlich zu sein.
Die Frage nach Tehillath HaShem hat eigentlich meine gestrige Frage zu R'Hirsch ausgelöst . Mir wurde gesagt, dass Shir HaMa'aloth die Lieblingshymne der frühen (Proto?-)Zionisten sei, und so bestand R'Hirsch, der Antizionist, der er (anscheinend) war, darauf, "legitime" Worte des Lobes an G-tt hinzuzufügen vor Birkath HaMazon, um es von dem Absatz zu trennen, der von den unappetitlichen Zionisten usurpiert wurde.
Ich habe keine Quelle, da ich selbst gerne mehr Informationen hätte. Ich habe dies aus zwei Gründen zu einer Antwort anstelle eines Kommentars gemacht.
Ich wollte dieser Frage mehr Aufmerksamkeit schenken, und
es gab mir mehr Platz, um alles zu schreiben.
Isaak Mose
Arielle K