Segen bei einer Hochzeit geben

Rabbi Chaim Fuchs Shlita schreibt wie folgt.

Im Namen von Radomsker Rabbi Zatzal wird erwähnt, dass, als er hörte, dass der Tchetcheniv Rabbi Zatzal krank wurde, er sagte, dass der Arizal sagt, dass es in den Zemiros von Freitagabend heißt, „LeOris V'Arusa L'Hitakfa Chalashin“ weist darauf hin Eine Hochzeit ist ein günstiger Zeitpunkt für einen Kranken.

Daher forderte der Minhag einen Bracha von Chasan und Kallah auf, am Tag ihrer Hochzeit für diejenigen zu beten, die krank oder ledig sind, wenn ihnen ihre Sünden vergeben werden und sie als Tzadikim gelten.

Außerdem ist das Bracha eines Chasan und einer Kallah für Parnasa wirksam, wenn sie zusammen segnen, da die Worte „חתן וכלה“ den beiden für Parnasa passenden Namen „פא״י חת״ך“ entsprechen, die die Anfangs- und Endbuchstaben von sind "פותח את ידיך" und "חת״ך" sind auch die Endbuchstaben von "והיית אך שמח", also beide wegen Simcha von Chasan und Kallah + Bracha von Chasan und Kallah.

זמן האירוסין מסוגל לרפואה, ומובא בשם הרב הקדוש מרדומסק כששמע שנחלה הרה״ק מציעשונוב זי״ע שהרי כתוב בשם הארי ז"ל בזמירות ליל שבת ״לארוס וארוסא להתקפא חלשין״. ועוד אמרו חז"ל פסחים סח עתידים צדיקים להחיות מתים וזה יהיה באחרית הימים, ועכשיו אנו בזמן הארוסין.

אמנם, הצדיקים יכולים אינם יכולים כיום להחיות מתים אך לרפא חולים הם יכולים ומכאן השתרבב המנהג לבקש מהחתן והכלה המאורסים להתפלל על החולים ועל הרווקים במיוחד ביום החתונה, כאשר נמחלים להם כל עוונותיהם והרי הם בגדר צדיקים.

ועוד סגולה לברכתם של החתן והכלה לפרנסה טובה אך רק כאשר הם מברכים יחדיו שהרי גימטריה ״חתן וכלה״ עולים כמניין שני השמות הידועים לפרנסה - פא״י חת״ך - שהם ראשי תיבות פותח את ידיך וגם סופי התיבות של והיית אך שמח, כלומר, גם מצד של השמחה תבוא פרנסה וגם מצד הברכה של החתן והכלה.

In der Hochzeitsnacht vergibt Gott dem Brautpaar all ihre Sünden. Deshalb gehen die Leute zu ihnen hinüber, um einen Segen zu erhalten, so wie Sie einen Segen von jemandem bekommen, der keine Sünden hat (ähnlich wie jemand, der zu einem Rabbi oder Tzadik geht, um um einen Segen zu bitten, und Tzadik Gozer V'Hakadosh Baruch Hu Mikayem (wörtlich: Ein rechtschaffener Mann beschließt und Gott erfüllt)). Da die Braut und der Bräutigam (hoffentlich) noch keine Sünden haben (die gerade vergeben wurden), fallen sie unter die Kategorie des Tzadik.

In ähnlicher Weise sollen die Gebete von Kindern die gleiche Wirkung haben, da Kinder rein und frei von Sünde sind (bis zum Alter von Bar oder Bat Mizwa).

Leider kenne ich die Quellen nicht aus dem Kopf und habe keine Zeit, sie zu recherchieren. Wenn ich mich erinnere, wo es ist (oder jemand anderes darauf hinweist), werde ich es später bearbeiten.

Ich vermute (aber habe keine Quelle für die Behauptung), dass es sich um eine Anwendung einer dieser Traditionen handeln könnte, die in Nit'e Gavriel ( Nisuin Band 1) zitiert werden:

• Wenn der Bräutigam unter dem Hochzeitsbaldachin ist, ist es ratzon , Zeit der Bereitwilligkeit, wenn Gott seine Gebete erhört. (Kapitel 18, Fußnote 13.)
• Es war üblich, dass der Zeremonienmeister während des Hochzeitsmahls ein „ mi sheberach “-Gebet rezitierte und um Gottes Segen für alle Anwesenden bat. (Kapitel 39, Absatz 21.)