Kein Yehi Ratzon von Birchas Kohanim

Ich denke, das hat R'YDK in seiner Antwort gemeint, bin mir aber nicht sicher, also werde ich es separat angeben. Taame Haminhagim 117 sagt im Namen des Avudraham (oder angeblich Abu Dirham ):

Ein Grund, warum wir nicht mit „ Amen “ antworten, wenn der Chazan „ birkas kohanim “ sagt , ist, dass wir nur dann mit „ Amen “ antworten, wenn wir von jemandem Segen hören. So gibt es manche Juden, die mit „ ken y’hi ratzon “ statt mit „ amen “ antworten.

Taame Haminhagim schreibt dort in kuntres acharon im Namen des L'vush , was dieselbe Antwort sein könnte:

Ein Grund, warum wir nicht „ Amen “ sagen, ist, dass, da der Chazan es nur in der Sprache einer Bitte sagt, beginnend mit „ elokenu... bar'chenu... “, die Sprache von „ Amen “ nicht folgt es, eher „ ken y'hi ratzon “, was bedeutet „auch wir bitten Ihn, Yisbarach , dass Er dies tue, und so sollte Sein Wille sein, Yisbarach . Und das ist es, was wir praktizieren.

Ich erinnere mich daran seit einiger Zeit und habe derzeit keine Quelle.

Amen wird nach einem Bracha oder Tefilla verwendet (verschiedene Interpretationen. Einfach, um Ihren Glauben an die Aussage zu bestätigen), aber nicht, wenn Sie ein Beracha zitieren. Wenn wir „Borcheinu vabracha“ ersetzen, geben wir kein Bracha an – das ist die Aufgabe der Kohanim. Wir bitten darum, dass Hashem uns mit diesen Barachos segnet, auch wenn es keine Kohanim gibt, um die Brachos zu verbalisieren. Das würde die Pesukim zu einem Zitat einer Beracha und nicht zur Beracha selbst machen.

Ich vermute (keine Quelle), dass wir zwischen dem eigentlichen Segen und dem Ersatz des Chazzans dafür unterscheiden wollen, damit niemand denkt, dass der Chazzan mit der Fähigkeit ausgestattet ist, den wahren Segen zu tun.

Wenn ein Cohen-Rabbi den Segen erteilt, antwortet die Gemeinde mit „Amen“; aber wenn ein Nicht-Cohen-Rabbi den Segen erteilt, antwortet die Gemeinde „Ken Y'hi Ratzon“ (Also kann es sein Wille sein). Bitte beachten Sie, dass es 3 Segnungen gibt. Es gibt also 3 Antworten.