Diese Unterscheidung wird oft als Dreiteilung des Rechts bezeichnet.
Ich bin auf diese Reihe von Blogbeiträgen gestoßen, die die Unterteilung des Gesetzes in „moralische“, „zivile“ und „zeremonielle“ Teile betrachten:
Die Westminster-Standards (und andere) behaupten sogar, dass das „moralische“ Gesetz ein und dasselbe ist wie die Zehn Gebote. Dies wird manchmal zu einer Art hermeneutischen Schlüssel, z. B. wenn Passagen interpretiert werden, die darauf hinweisen, dass das Gesetz aufgehoben wird, indem behauptet wird, dass sich die Passage auf das Zeremonialgesetz bezieht.
Allerdings gelten konfessionelle Presbyterianer und reformierte Baptisten normalerweise nicht als Thomisten und finden dieses Prinzip in ihren konfessionellen Dokumenten dennoch als nicht unbedeutenden Punkt. Die Argumentation von Thomas von Aquin wird normalerweise abgelehnt, wenn sie direkt angesprochen wird, aber die wesentliche Einteilung wird dennoch beibehalten. Gibt es eine andere unterstützende Argumentation oder einen anderen Ursprung als über Aquin? Gibt es auch Unterstützung dafür, das „moralische Gesetz“ (das angeblich bei Christen bleibt) mit dem Dekalog gleichzusetzen?
Weitere Informationen zur Gleichsetzung des Sittengesetzes mit den Zehn Geboten finden Sie im Katechismus der Katholischen Kirche.
Hier können Sie eine schöne Zusammenfassung dieses Abschnitts lesen . Aber um es in einige Teile zu zerlegen, um es zu erklären, möchten Sie vielleicht einen Blick auf die Definition eines moralischen Gesetzes werfen :
Die erste Stufe des offenbarten Gesetzes sind also die Zehn Gebote, aber diese wurden durch das Neue Gesetz (die Gnade des Heiligen Geistes) perfektioniert, sodass wir anhand des CCC sehen können, dass das moralische Gesetz mehr ist als nur die Zehn Gebote, aber, umfasst auch das neue Gesetz.
Nun, so sehr ich ein großer Fan von Aquin bin, neige ich dazu zu denken, dass es Probleme mit seinen Divisionen geben kann, aber sie können auch zur Erklärung nützlich sein, aber die Probleme sollten auch verstanden werden.
In diesem Artikel werden Probleme bei der Aufteilung gut erklärt .
Wir sollten nicht entscheiden, was unbedingt zu befolgen ist und was getrost ignoriert werden kann. Ich mag dieses Zitat aus dem obigen Link:
Wenn Gott es sagt, ist es unmoralisch, ungehorsam zu sein. Moral ist kein von Gott unabhängiger Standard. Gott entscheidet, was richtig und was falsch ist.
Hier ist ein wahrscheinlicher Grund für die dreiteilige Aufteilung, der vor diesem historischen Hintergrund genommen wird :
Warum wurden die dogmatischen Begriffe „moralisch“, „bürgerlich“ und „zeremoniell“ entwickelt, wenn es in der Bibel keine Unterteilung gibt und die Juden das Gesetz nie als dreifach betrachteten? Die Teilung wurde wahrscheinlich entwickelt, weil das mosaische Gesetz 3 natürliche Teile hat. Es erleichtert auch das Lehren, wenn wir das alttestamentliche Gesetz in einem dreifachen Sinne studieren. Das Gesetz des Mose hat einen enormen Umfang.
Sie haben also Recht, dass es, soweit ich das beurteilen kann, mit Thomas von Aquin begonnen zu haben scheint, aber es scheint eine natürliche Teilung des Gesetzes in zwei Teile zu geben, einen moralischen und einen zeremoniellen.
Das Gesetz ist seit der Urkirche „geteilt“, zunächst aber nur in zwei Teile. Justin Martyr, Irenäus, Augustinus und andere beschrieben eine Unterscheidung zwischen dem, was wir als moralisches Gesetz kennen, und dem zeremoniellen/zivilen Gesetz, und verbanden das moralische Gesetz mit den zehn Geboten. Zum Beispiel argumentiert Irenäus, dass die „Gesetze der Knechtschaft“, die „durch den neuen Bund aufgehoben“ wurden, 1 erst nach dem Vorfall mit dem goldenen Kalb zu den zehn Geboten hinzugefügt wurden:
Wie Moses im Deuteronomium sagt: „Dies sind alle Worte, die der Herr auf dem Berg zu der ganzen Versammlung der Söhne Israels geredet hat, und er fügte keine weiteren hinzu; und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln und gab sie mir.“ [ Deut. 5:22] Aus diesem Grund (Er tat es), damit die, die bereit sind, Ihm nachzufolgen, diese Gebote halten mögen. Aber als sie sich umwandten, um ein Kalb zu machen, und in Gedanken nach Ägypten zurückgekehrt waren, in dem Wunsch, Sklaven statt Freier zu sein, wurden sie für die Zukunft in einen Zustand der Knechtschaft versetzt, der ihrem Wunsch entsprach – (einer Sklaverei ), die sie zwar nicht von Gott trennte, aber sie dem Joch der Knechtschaft unterwarf; wie der Prophet Hesekiel erklärt, als er die Gründe für die Erteilung eines solchen Gesetzes angibt: „Und ihre Augen richteten sich nach dem Begehren ihres Herzens; und ich gab ihnen Satzungen, die nicht gut waren, und Gerichte, in denen sie nicht leben werden.“ [ Hesek. 20:24–25 ] 2
Augustinus argumentiert ähnlich, nennt die beiden Teile des Gesetzes "moralisch" und "symbolisch" und sagt, dass "es nicht länger notwendig ist, die symbolischen Befolgungen fortzusetzen":
Zum Beispiel ist „Du sollst nicht begehren“ ein moralisches Gebot; „Du sollst jeden Mann am achten Tag beschneiden“ ist ein symbolisches Gebot. 3
All dies gesagt, schreiben Historiker typischerweise Aquin den Ursprung der dreigliedrigen oder dreifachen Teilung des Gesetzes zu. JV Fesko sagt, dass „Aquin oft die Formalisierung der dreifachen Unterscheidung zugeschrieben wird“, 4 und Harold Cunningham nennt ihn den „Vater des Schemas“. 5 Aquin legt die heute übliche Einteilung wie folgt dar:
Wir müssen daher im Alten Gesetz drei Arten von Geboten unterscheiden; nämlich. „moralische“ Vorschriften, die vom Naturgesetz diktiert werden; „zeremonielle“ Gebote, die Bestimmungen der göttlichen Anbetung sind; und "gerichtliche" Vorschriften, die Bestimmungen der Gerechtigkeit sind, die unter den Menschen aufrechtzuerhalten ist. 6
Eine Passage, die er verwendet, um diese Dreiteilung zu verteidigen, ist Deuteronomium 6:1 :
Es steht geschrieben: "Dies sind die Vorschriften und Zeremonien und Urteile": wobei "Vorschriften" antonomastisch für "moralische Vorschriften" steht. Daher gibt es neben moralischen und zeremoniellen Vorschriften auch rechtliche Vorschriften. 6
Was die biblische Assoziation zwischen den zehn Geboten und dem Sittengesetz anbelangt, fügt Aquin zu den oben von Irenäus erwähnten Passagen hinzu ( Deuteronomium 5:22 , Hesekiel 20:24–25 ), indem er Deuteronomium 4:13–14 zitiert :
Es steht geschrieben: "Zehn Worte ... schrieb er in zwei Steintafeln; und er befahl mir damals, dass ich dich die Zeremonien und Urteile lehren sollte, die du vollziehen sollst." Aber die zehn Gebote des Gesetzes sind moralische Gebote. Daher gibt es neben den moralischen Geboten noch andere, die zeremonieller Natur sind. 7
Die Reformatoren übernahmen weitgehend dasselbe Schema – ein paar Jahrhunderte nach Thomas von Aquin nennt Calvin die dreifache Unterscheidung „wohlbekannt“, schreibt sie den „Alten“ zu und liefert keine umfassende biblische Verteidigung:
Wir müssen uns um die wohlbekannte Unterteilung kümmern, die das ganze Gesetz Gottes, wie es von Mose verkündet wurde, in das Sitten-, das Zeremonial- und das Gerichtsgesetz aufteilt, und wir müssen uns um jeden dieser Teile kümmern, um zu verstehen, wie weit sie gehen uns betreffen oder nicht. 8
Thomas von Aquin wird weithin als der erste angesehen, der eine dreifache Unterscheidung des Rechts aufstellt und verteidigt – moralisch, zeremoniell und zivil. Seine Einteilung ist eine Weiterentwicklung der bei Augustinus und anderen Kirchenvätern gepflegten Einteilung, in der das Sittengesetz von den im Neuen Bund untergegangenen Teilen des Gesetzes unterschieden wird. Und ihm folgten viele Reformer, wie John Calvin und die Westminster Divines, die ebenfalls eine dreigliedrige Rechtsaufteilung vertraten.
Zusätzlich zu den nachstehenden Referenzen ist der Artikel von Stephen J. Casselli, „The Threefold Division of the Law in the Thought of Aquinas“ , hilfreich und detailliert in seiner Analyse der Denker, die Aquin und seine Sicht des Gesetzes beeinflusst haben.
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