Was ist die biblische Unterstützung für die moralisch-zivil-zeremonielle Unterscheidung der alttestamentlichen Gesetze?

Da diese Idee ein „christlich-esisches“ Konzept ist, das traditionell verwendet wurde, um den Kern des Evangeliums in Bezug auf das Gesetz zu erklären, wird jede Antwort hier, die diese Ansicht biblisch erklärt, nicht unbedingt „diesen Standpunkt unterstützen“. Ähnlich wie TULIP und die sieben Dispensationsepochen neigen solche Konzepte dazu, biblische Wahrheiten zu stark zu vereinfachen. Das bedeutet nicht, dass es unbiblisch ist, aber dass es niemals das biblische Fundament ersetzen sollte, auf dem es steht.

Moralisches Gesetz: Jesus gab in Seiner Bergpredigt seine eigene Interpretation des Gesetzes, aber ohne die Briefe hatten die frühen Christen nur das Alte Testament, um abzuleiten, welcher Teil von Gottes Geboten Teil unserer Erziehung zur Reife waren (unser Lehrer in Gal. 3: 24), und welche Teile das Gesetz der Freiheit in Christus widerspiegeln (Röm 8,2). Jesu offenbarender [sic] Beitrag zu unserem Verständnis von Moses Gesetz sagt uns, dass wir es nicht völlig missachten sollen, aber wir müssen unterscheiden, welche Teile des Gesetzes für unsere „Erziehung“ eingeführt wurden und welche sie bewahren müssten in ihrem neuen Leben mit Christus. Als Jesus in März 10:19 zu dem reichen jungen Herrscher sagte: „Du kennst die Gebote“, sprach er wahrscheinlich von den Zehn Geboten oder allgemeiner vom „Moralgesetz“ von Moses. Sogar mit unserem Tod für das Gesetz (siehe Röm. 7:4), unsere Verpflichtung, wie Christus zu sein, ändert sich nicht. Der Prophet David sagt in Psa 40:6 „Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gefordert“, aber das klingt widersprüchlich, da Gottverlangte es buchstäblich in Moses Gesetz. Aber nicht für immer. Dieses Beispiel ist eine gute Unterscheidung zwischen dem Gesetz des Mose und dem Gesetz der Freiheit. Gott nennt David einen Mann nach Seinem Herzen, wahrscheinlich teilweise, weil er den Unterschied sah. Andere Verse wie dieser existieren. Siehe Micha 6:8:

Er hat dir gezeigt, o Mensch, was gut ist; Und was verlangt der HERR von dir, als gerecht zu handeln, Barmherzigkeit zu lieben und demütig zu wandeln mit deinem Gott?

Das „Moralgesetz“ in unserem vereinfachten dreiteiligen System, das wir hier untersuchen, sind also alle jene Gebote, über die David nicht hätte sagen können: „Ihr brauchtet es nicht“. Die meisten dieser „erforderlichen“ Gesetze, basierend auf unserer David-Definition, haben eine breitere „Gesetz der Freiheit“-Version: Hass ist Mord (Mt. 5:22), Götzendienst ist Habgier (Kol. 3:5), aber, wie immer, Gottes Herz ändert sich nicht.

Zeremonialgesetz Der Brief an die Hebräer (insbesondere Kapitel 9) offenbart, dass vieles von Moses Gesetz Kopien oder Muster himmlischer Wahrheiten enthielt. So wie es im mosaischen Gesetz einen Altar gibt, gibt es eine Version davon im Himmel, vom Priestertum bis hinunter zum Altar und den Kerzen. Diese Muster, die uns in Moses gegeben wurden, sind „Schatten der guten Dinge, die kommen werden“ (Heb 10:1), also ähneln sie den Moralgesetzen darin, dass sie eine größere Wahrheit offenbaren. In diesem Fall sind die Wahrheiten, die sie offenbaren, jedoch keine Gebote der Heiligkeit. Sie sind Symbole himmlischer Orte. Das „Zeremonialgesetz“ in unserem vereinfachten dreiteiligen System sind also alle Befehle, über die David hätte sagen können: „Du hast es nicht verlangt“, und die Schatten der kommenden Dinge waren, undwaren nicht in erster Linie Befehle für bürgerliche Funktionen. Nicht alle sind auf Hebräisch, aber es gibt uns einen guten Ausgangspunkt.

Zivilrecht Als Ausschlussverfahren würde ich sagen, dass diese Befehle diejenigen sind, die nicht angemessen in die obigen Kategorien passen, aber, wie Ihre Frage besagt, das hebräische Volk dazu aufgerufen haben, eine funktionierende Gesellschaft zu bilden. Meiner Meinung nach ist es wirklich schwierig, diese Kategorie vom Zeremonialgesetz zu trennen, ohne „zivil“ und „zeremoniell“ angemessen zu definieren. Besonders in einer Gesellschaft, in der Recht und Glaube nie getrennt werden. Gesetze, die von Erbschaft, Landgrenzen und der Bestrafung von Verbrechen sprechen, könnten hier gut passen, aber könnte nicht jemand auch sagen, dass sie auf die Schatten zukünftiger Dinge hinweisen, dh das Gericht und die Belohnung von Gottes Volk und Feinden? Vielleicht, aber noch einmal, diese dreifache Unterteilung wird in den Schriften nie explizit gemacht.

Einige behaupten, dass die Aufteilung des Gesetzes in drei Teile „willkürlich und ohne jede Textunterstützung“ sei. Allerdings wurden klare biblische Argumente dagegen vorgebracht.

1. Gott selbst machte einen Unterschied zwischen den Gesetzen, als er sich entschied, das moralische Gesetz, die zehn Gebote, mit seinem eigenen Finger zu schreiben (Deu 9:10), während er Moses erlaubte, die anderen Gesetze in Moses Buch der Gesetze zu übertragen.

2. Sogar die Platzierung dieser Gesetze ist unterschiedlich. Die zehn Gebote werden in der Bundeslade unter dem Gnadenstuhl aufbewahrt (Hebräer 9:4), während das Buch des Gesetzes neben der Bundeslade liegt (Deu 31:26).

3. Im selben Vers (Deu 31:26) wird das Buch des Gesetzes als „ein Zeuge gegen dich“ bezeichnet. Paulus bezieht sich später darauf, wenn er die Verordnungen „gegen uns“ beschreibt, ausgelöscht und ans Kreuz genagelt, weil es „ein Schatten der zukünftigen Dinge“ war (Kol 2,14.17).

4. Im Gegensatz dazu sind die Zehn Gebote ewig, weil sie das große Gesetz der Liebe erweitern. Liebe Gott und liebe deinen Nächsten wird auch im Neuen Testament wiederholt. Die meisten der zehn Gebote werden auch im Neuen Testament wiederholt. Gegen Ende der Geschichte, bei der siebten Posaune, ist die Bundeslade immer noch deutlich im Himmel zu sehen (Offb 11,19).

5. Selbst wenn man an die Gesetze vor der Sünde und die Gesetze nach der Sünde denkt, ist der Unterschied klar. Das Sittengesetz, das große Gesetz der Liebe, der unveränderliche Charakter Gottes, hat immer existiert und wird es immer geben. Die anderen Gesetze, die auf Jesus als Retter hindeuteten, wären niemals nötig gewesen, wenn es keine Sünde gegeben hätte. Als Jesus als das wahre Lamm Gottes am Kreuz starb, wurde der Schleier des heiligsten Abteils von Gott zerrissen, was das Ende der Zeremonien signalisierte.

6. Hebräer 7:12 spricht von „einer Gesetzesänderung“. Das Zeremonialgesetz einschließlich der Priesterschaft der Ordnung Aarons ist beendet (Hebräer 7:11-12). Stattdessen ist Jesus jetzt unser Hohepriester unter der Ordnung von Melsisedek und bringt ein für alle Mal nur ein Opfer dar (Hebr 9,25-26). Trotz der Gesetze im Alten Testament (2. Mose 29:9), die verlangen, dass Aaron und seine Söhne für immer Hohepriester sein müssen, sehen wir jetzt eine Gesetzesänderung, weil der erste Satz sehr symbolisch und daher zeremoniell war.

Daher gibt es aus biblischer Sicht reichlich Beweise dafür, dass es mindestens zwei Hauptgesetze gibt. Erster Typ – moralischer Natur, basierend auf dem ewigen Gesetz der Liebe, dazu bestimmt, innerlich aufgenommen und ins Herz geschrieben zu werden (Offb 14,12). Zweiter Typ – symbolischer Natur, auf Jesus gerichtet, verändert.

Versuchen Sie http://www.christian.org.uk/wp-content/downloads/the-threefold-division-of-the-law.pdf

Es erklärt die Geschichte der Divisionen.

Das Folgende zeigt biblisch die Einheit des Gesetzes: Denn wer das ganze Gesetz hält und doch in einem Punkt stolpert, der hat sich an allem schuldig gemacht. Jakobus 2:10 – Christus hat das Gesetz erfüllt. Mat 5:7 – Das Gesetz wird erfüllt in denen, die im Geist wandeln, Römer 8:4 – Das Gesetz wird erfüllt, indem man einander liebt, Gal 5:14